【簡介：】劉易斯的實用主義不同于詹姆士等人的純粹經(jīng)驗主義，而是把經(jīng)驗主義和唯理主義結(jié)合起來的實用主義，他稱之為“概念論的實用主義”。這種實用主義有兩個特點：一是強調(diào)概念和范疇在

劉易斯的實用主義不同于詹姆士等人的純粹經(jīng)驗主義，而是把經(jīng)驗主義和唯理主義結(jié)合起來的實用主義，他稱之為“概念論的實用主義”。

這種實用主義有兩個特點：一是強調(diào)概念和范疇在認識中的作用。劉易斯認為，一切科學和常識的知識都含有先驗的因素，即概念、范疇。

如果沒有概念、范疇，知識將無法表述，經(jīng)驗中的東西將不可思議。如果概念、范疇不是先驗的，而僅僅來自經(jīng)驗的概括，那末，據(jù)以構(gòu)成的概然的知識，便具有雙重的概然性，勢必陷入休謨式的懷疑主義。

因此，概念、范疇由心靈所提供，不能來自經(jīng)驗；其先驗性表現(xiàn)在分析的、確鑿的真理性之中，獨具邏輯的意義。二是強調(diào)概念和范疇的效用性和工具性。

劉易斯認為，人們之所以使用概念和范疇，總是為了達到一定的實際效果，也就是把它們當作達到目的、取得成功的工具。因此，概念和范疇系統(tǒng)具有假設的性質(zhì)，可以由人們按照自己的需要加以選擇。選擇的唯一標準是有效性，即達到成為行動指南的實用的價值要求。這兩個特點標明劉易斯的概念論的實用主義是康德的先驗唯心主義和詹姆士的主觀經(jīng)驗主義的混雜。

認識論和倫理學相互聯(lián)系，以至相互交錯，也是劉易斯實用主義的一個重要特征。劉易斯不僅分析知識，而且闡明知識的評價問題。

他認為，知識的構(gòu)成含有行動的因素，甚至可以說，沒有行動，就不會有知識。知識又能指引行動，有實用價值。

為了采取行動，取得一定的經(jīng)驗，便需要對各種可能性進行評價。這樣一來，知識涉及到評價，和價值感連結(jié)起來。

由此劉易斯要求，知識是一個規(guī)范的范疇，它進入倫理學就成為決定人類行動的基本因素。

作為邏輯學家，劉易斯批判現(xiàn)代形式邏輯體系，開拓了模態(tài)邏輯。

他把實用主義原則引入邏輯。他承認邏輯規(guī)律是有關(guān)秩序的原則，是明智思想和行動的嚴明準則，但又斷定這種規(guī)律是由人安排的，定義、分類和推論并非表明外界事物的運動情況，只不過標志人類心靈決斷的態(tài)度。因此，邏輯規(guī)律的最后標準是實用標準。每一種邏輯體系都根據(jù)自己的規(guī)定而自圓其說，只需求得圓融一致。

邏輯中的問題唯有以人類好惡和思維方便為基礎才能確定，才能進行辯論。這顯然是唯心主義的約定論的邏輯觀。

劉易斯以實用主義精神來研究邏輯的作法促進了實用主義和邏輯實證主義的合流。