【簡介：】本篇文章給大家談談《北京航空航天大學王華夏》對應的知識點，希望對各位有所幫助。本文目錄一覽：
1、請問您知道“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心心。”是誰說的嗎？？？
2、遵義市
本篇文章給大家談談《北京航空航天大學王華夏》對應的知識點，希望對各位有所幫助。
本文目錄一覽：
請問您知道“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心心?！笔钦l說的嗎？？？
種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。
明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養(yǎng)品德必須培養(yǎng)好心性。
---王守仁
名人姓名：王守仁
性 別： 男
出生年代：1472-1529
名人職稱：哲學家、教育家
名人國家：中國（明朝）
相關介紹：
王守仁(1472—1529)字安伯，號陽明，世稱陽明先生，生于余姚。父王華，在明成化十七年辛丑(1481年)中了狀元，王守仁就隨父移居紹興還到過北京。
原名云，后更名守仁，字伯安，因曾筑室紹興陽明洞，因別號陽明子，世稱陽明先生。死后三十九年，詔贈新建侯，謚文成，故后人又稱王文成公。明余姚（今屬浙江）人。
生平事跡
明憲宗成化年間，生于紹興府余姚縣（今浙江余姚）。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。 《明史》載， 王守仁出生時取名為王云，但五歲不能說話。一位高僧告訴王華，要他給兒子改名為王守仁。王華照做了，王守仁這才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄托自己的志向： 象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。 兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。 馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。 炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。 王守仁自幼聰明，非常好學，但不只限于四書五經，而且也很喜歡其他書籍。思想也比較怪癖，一直很多私塾先生都不能理解他。有一首他做的打油詩很能說明他的這種思想： 山近月遠覺月小，便道此山大于月。 若人有眼大如天，當見山高月更闊。 據考證，作者王守仁，時年十二歲，這首詩叫《蔽月山房》，是王守仁第一首流傳千古的詩作。
王守仁故居(20張)他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學習，學業(yè)大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監(jiān)張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出丑。守仁再三推辭，張忠不允。守仁只得提起弓箭，拉彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)全中紅心，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場途中歷經波折，成功逃脫錦衣衛(wèi)追殺，最后在龍場悟道。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）復被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）于肺炎病逝于江西南安舟中。
政治主張
明賞罰
主張明“賞罰”以提高統(tǒng)治效力，行德治禮教以預防“犯罪”他認為：賞罰乃“國之大典”，應當受到充分重視和正確地加以使用。而當時“盜賊”日益增多，是由于“招撫”太濫，“招撫”太濫是由于兵力不足，而兵力不足是由于沒有很好地實行賞罰，以至于“進而效死，無爵賞之勸；退而奔逃，無誅戮之及”。象這樣法令不明，賞罰不信，即使有百萬的兵力，也是沒有用處的。他還主張“賞不逾時，罰不后事”，認為過時的獎賞，等于沒有獎賞，過時的懲罰，等于沒有懲罰，都起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的，集中到一點，就是要提高統(tǒng)治效率，以“破山中賊”。 他還主張行德治教化以緩和階級矛盾，減少犯上作亂。他說：“民窮必有盜賊”，認為老百姓已經貧困不堪，還要沒有休止地征斂，就等于驅使他們去作盜賊。因而有必要“罷冗員之俸，損不急之賞，止無名之征，節(jié)用省費”，對災民實行“賑濟”、“免租”，使他們“不致轉徙自棄而為盜”。所以，他反對“蔑道德而專法令”，主張在鎮(zhèn)壓人民起義之后，立即“建立學校，以移易風俗”，以求得久安長治。他教導下級官吏說，作縣官的如果能竭盡自己的心力和聰明才智，誠心“愛民”，貫徹“撫緝教養(yǎng)”的方針，即使是蠻夷的人，也是可以被感化的；即使是產生“盜賊強梁”的地方，也是可以變?yōu)椤岸Y義冠裳”的所在。他強調這一方面的目的，集中到一點，即在于使用軟的一手，以“破心中賊”。但這軟的一手是有限度的。他強調刑罰是“德治教化”的保障，“果有頑梗強橫，不服政化者”，就一定要“即行擒拿，治以軍法，毋容縱盜，益長刁頑”。
量情法
強調執(zhí)法要“情法交申”，區(qū)別對待他反對“貪功妄殺，玉石不分”。例如處理“宸濠之亂”的反叛人員時，主張只對主犯處以極刑，至于各“從逆”的人犯，則認為“原情亦非得已，宥之則失于輕，處斬似傷于重”，不如“俯順輿情”，判處永遠充軍，使“情法得以兩盡”，“以存罪疑惟輕之仁”。在另外一個“告示”中，他甚至宣布對于脅從“作亂”的人，免于追究，“俱準投首免死，給照復業(yè)生理”。這樣作既使得“讒諛知警，國憲可明”，也顯示了朝廷的“仁慈”。這正是他的“綏柔流賊”策略在法律上的具體運用。此外，他還主張適用法律要結合當時當地的具體情況，特別是在“地里遙遠，政教不及”的邊遠地區(qū)和“小民罔知法度”的情況下，一切“詞訟差徭錢糧學?！钡仁聞眨伎梢詮漠敃r當地的實際出發(fā)，作權宜的處置：“應申請者申請，應興革者興革，務在畜眾安民，不必牽制文法”。在“行法以振威”的原則下，他已注意到運用法律的靈活性問題。
重綱紀
求重視“綱紀”，整肅執(zhí)法之吏，杜絕“法外之誅”他認為“法之不行，自上犯之”。對那些寅緣竊踞官職的豪門勢家子弟的不法行為，如居心刻薄，“騷擾道路，仗勢而奪功，無勞而冒賞，懈戰(zhàn)士之心，興邊戍之怨”的情況，要大力加以整肅，特別是對“戾于法”的執(zhí)法之吏，應當嚴格要求。但是他指出，在司法審判中，“刑曹典司獄訟”，事情“繁劇難為”。他們往往受到權貴的拂抑和牽制，以至使得依法斷獄之詞，“未出于口，而辱已加于身；事未解于倒懸，而機已發(fā)于陷阱”。在這種情況下，要使他們“不撓于理法，不罹于禍敗”是很難的。這就尤其要從整肅吏治、嚴明賞罰入手，消除執(zhí)行法律的阻礙。他還力主加強監(jiān)獄管理，杜絕“法外之誅”，指出京師的“提牢廳”，是“天下之獄皆在焉”的重地，負責提牢的官吏，不能不慎重對待，特別對于“桎梏之緩急，扃鑰之啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養(yǎng)”，甚至于微賤到“箕帚刀錐”、“滌垢除下”的事，無不應當認真注意，以“身親之”。這樣才能既防止“變故不測之虞”，又可免使囚者被“輕棄之于死地”。他還強調，獄中囚犯的再行“犯罪”，并非全是“禁防之不密”，還有促使他們再犯的監(jiān)管不當的原因。所以只有監(jiān)獄里做到“令不苛而密”，使囚犯免受“法外之誅”，才能避免“弊興害作”。
編輯本段思想成就
王守仁是我國宋明時期心學集大成者。他發(fā)展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。他說：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！辈⒁源俗? 王守仁立像
[1]為講學的宗旨。他斷言：“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“天理即是人欲”；否認心外有理、有事，有物。認為為學“惟學得其心”，“譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事于根焉而已?！币笥眠@種反求內心的修養(yǎng)方法，以達到所謂“萬物一體”的境界。他的“知行合一”和“知行并進”說，旨在反對宋儒如程頤等“知先后行”以及各種割裂知行關系的說法。他論兒童教育，反對“鞭撻繩縛，若待拘囚”，主張“必使其趨向鼓舞，中心喜悅”以達到“自然日長日化”。他的學說以“反傳統(tǒng)”的姿態(tài)出現(xiàn)，在明代中期以后，形成了陽明學派，影響很大。他廣收門徒，遍及各地。死后，“王學”雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。他的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界以很大的影響。日本大將東鄉(xiāng)平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。他的弟子與心學影響了很多人：徐階，張居正，海瑞，陶行知等，名揚海外！ 王守仁不只是哲學家、教育家，也是一位著名的詩人。他非常熱愛故鄉(xiāng)的山山水水，回故鄉(xiāng)時，常游覽名勝古跡，留下許多膾炙人口的詩篇。如他寫的《憶龍泉山》： 我愛龍泉山，山僧頗疏野。 盡日坐井欄，有時臥松下。 一夕別云山，三年走車馬。 愧殺巖下泉，朝夕自清瀉。 王守仁的游足還到奉化雪竇山，他寫的《雪竇山》詩明麗、秀拔。數百年來被人們傳誦不息。 窮山路斷獨來難，過盡千溪見石壇。 高閣鳴鐘僧睡起，深林無暑葛衣寒。 壑雷隱隱連巖瀑，山雨森森映竹竿。 莫訝諸峰俱眼熟，當年曾向畫圖看。 王守仁的一生，著作甚豐。他死后，由門人輯成《王文成公全書》三十八卷，其中在哲學上最重要的是《傳習錄》和《大學問》。 他將心學凝成四句話，即心學四訣：無善無惡心之體， 有善有惡意之動。 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。 余姚“四碑亭”，留有紀念他的碑亭。碑文是：明先賢王陽明故里。楹聯(lián)：曾將大學垂名教，尚有高樓揭瑞云。橫額：真三不朽。
思想主張
心外無理： 王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發(fā)揚光大，因此他們被稱為“陸王學派”。陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。 王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。 正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教。” 知行合一： 在知與行的關系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。 對于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮夸的風氣，于是開始強調要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯誤的理解了圣賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。 [2]認為士、農、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進一步說明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：“雖經日作買賣，不害其為圣為賢”。此說被稱為“新四民論”。 四句教： “四句教”是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。 良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養(yǎng)歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。 無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界。 但是有時候人的判斷會出現(xiàn)錯誤，也就是意之動出現(xiàn)了錯誤，即不能正確地分辨善和惡，把惡當作善，把善當作惡，那么他的良知也會出現(xiàn)錯誤，從而格物也會誤入歧途，為什么會出現(xiàn)這種情況？ 因為此時的心已經被私心和物欲遮蔽了，不是天理，這時就要反諸求己。 努力使自己的心回到無善無惡的狀態(tài)。 回到無善無惡的狀態(tài)了，才能有正確的良知，才能正確的格物。 什么是有理，只要格物致知來達到一顆沒有私心物欲的心，心中的理其實也就是世間萬物的理。 天理不是靠空談的，是靠格物致知。靠實踐，靠自省，即“知行合一”。 心中有天理，無私心，就好比世間有規(guī)矩，有規(guī)律，有規(guī)矩就能丈量世間萬物的方與圓。無論有多少方和圓，無論這些方和圓的大小，都能靠格物致知揭破其規(guī)律，不然這些規(guī)律就是不正確的。天理就在人的心中。 這是王陽明所追求的人生境界，即是“怡神養(yǎng)性以游于造物”，“閑觀物態(tài)皆生意，靜悟天機入穴冥。道在險夷隨地樂，心意魚鳥自流形”的“真樂”或“真吾”狀態(tài)。這種境界是超凡脫俗，擺脫個人名利毀譽貧富窮達束縛的自由狀態(tài)。在這種“至樂”境界之中，人與“大化”流行，“逍遙”于“人生山水”之間，實現(xiàn)了社會與自然、理性與感性、美與善相統(tǒng)一，達到了一種活潑潑的怡悅的高度自由的精神境界。 他的良知體驗美學值得我們在日常生活中好好咂摸體驗。在忙忙碌碌前行的道路上，偶一回頭，發(fā)現(xiàn)先人衣決飄飄，面對蠅營狗茍生活著的人們，早已微笑的將我們宿命的留在艱苦跋涉的道路上，而兀自去追求那種自在清明的圣人生活去了。也只有在這假日，我才能去觸摸內心本有的“良知“，王氏的“格物致知”顯然對我而言，比朱熹的要親和受用的多了。 王門四句教闡述了心體、性體和良知在其心學體系中所具有的多重意蘊，指出心、性、理三者的內涵并不如通常所認為的那樣是完全等同的，并通過心性“無善無不善”的分析，指出王陽明所說的“至善”是超越道德善惡的不可執(zhí)之善。最后，通過對本體與工夫之間關系的分析，揭示了四句教所內含的潛在矛盾，指出此矛盾是心學分化的一個重要原因。
教育思想
《傳習錄》分上、中、下三卷，載于《王文成公全書》，為一至三卷，亦有單行本。卷上是王守仁講學的語錄，內容包括他早期講學時主要討論的“格物論”、“心即理”，以及有關經學本質與心性問題；卷中主要是王守仁寫給時人及門生的七封信，實際上是七封論學書，此外還有《社會教條》等。在卷中最有影響的是《答顧東橋書》(又名《答人論學書》)和《訓蒙大意示教讀劉伯頌等》，著重闡述了“知行合一”和“致良知”理論；卷下一部分是講學語錄，另一部分是《朱子晚年定論》。《朱子晚年定論》包括王守仁寫的序和由他輯錄的朱熹遺文中三十四條“大悟舊說之非”的自責文字，旨在讓朱熹作自我批評與自我否定，證明朱熹晚年確有“返本求真”的“心學”傾向。卷下收錄的王守仁講學語錄主要是討論“良知”與“致良知”的?！秱髁曚洝肥怯赏蹰T弟子徐愛和錢德洪等編輯的，它包括了王守仁學說的主要觀點，歷來被視作陽明學派的“教典”，是研究王守仁教育思想的重要資料。其中的語錄是王門弟子分別記錄的，編輯者只作了匯編工作，注明哪些條是由誰記錄的，未作進一步地整理，因此各條之間沒有內在的邏輯聯(lián)系。7封書信出自王守仁的手筆，是王守仁論學書的代表作，但閱讀這些書信時，如果與其他有關論學書信聯(lián)系起來看，它們更多的反映了王守仁晚年比較成熟的教育思想，但由于編者的取舍，如《稽山書院尊經閣記》、《大學問》等重要著作未予收錄其中，它對于了解和研究王守仁的教育思想，明顯有不足之感。所以在評介《傳習錄》一書時，有必要聯(lián)系《全書》中的其他篇章。
至理名言
1．“破山中賊易，破心中賊難?！?2．“夫萬事萬物之理不外于吾心?！?3．“心即理也。”“心外無理，心外無物，心外無事?！?4．“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！?5．“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教） 6．“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。” 7．“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？” 8．“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！?9．“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！?10．“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” 11．“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！?12．“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！?/p>
編輯本段廣泛影響
由于明末的朱舜水遠渡日本，把陽明學傳到了日本，現(xiàn)在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。 陽明學在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統(tǒng)思想抵制全盤西化的基礎，所以現(xiàn)在的日本，傳統(tǒng)保留得比中國好很多。 蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽明的《傳習錄》，看一會，閉目沉思一會。他大為震驚，于是開始閱讀《傳習錄》，并崇拜王陽明。 陶行知原名文濬，大學期間推崇明代哲學家王陽明的“知行合一”學說，并以此作為自己的終身行為準則。并據此改名為“知行”。43歲時，他在《生活教育》上發(fā)表《行知行》一文，認為“行是知之始，知是行之成”，并改本名為陶行知。陶行知從心學中悟出學習與實踐相結合的道理，且終生以此自勉。
《明史》評價
贊曰：王守仁始以直節(jié)著。比任疆事，提弱卒，從諸書生掃積年逋寇，平定孽藩。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。當危疑之際，神明愈定，智慮無遺，雖由天資高，其亦有得于中者歟。矜其創(chuàng)獲，標異儒先，卒為學者譏。守仁嘗謂胡世寧少講學，世寧曰：“某恨公多講學耳?！惫疠嘀h雖出于媢忌之私，抑流弊實然，固不能以功多為諱矣。
遵義市正安縣有那些名人
尹珍
正安因漢儒尹珍而名揚于世，人因地傳，地因人傳。至今一千九百年來，尹珍文化流風遺韻，沾溉深遠，承前啟后，人文蔚起，成為一個鮮明的地域性文化現(xiàn)象。尊前賢，勵后學。正安人世世代代繼承著賦詩填詞寫文章，習書畫，崇尚科學，喜愛讀書的優(yōu)秀美德。正安文教事業(yè)蓬勃發(fā)展。 20 世紀 80 年代至 90 年代，正安為國家培養(yǎng)和輸送了大批大學、中專生，輸送碩士研究生 20 余名，博士研究生 6 名。其中 5 名教授、博士分別留學美國、德國、日本、加拿大。在德國的馮育坤博士，在日本的郝明輝、郝雙輝兄弟雙博士，在美國的鄔小青博士、徐孝德碩士，在北京的著名世貿專家張漢林博士，戴江鴻碩士任美國商業(yè)機器中國有限公司駐北京大中華區(qū)經銷總經理。他們在學術和事業(yè)上都取得了輝煌的成就。正安人在省內外高等院校擔任教授的著名學者和專家比比皆是。如西安音樂學院的陳代霖教授、浙江美院的陳仲常教授、湖南長沙師大的王青教授、北京體院的程建平教授、北京航空航天大學的賈娟、北京對外經濟貿易大學的張漢林教授、廣東肇慶大學的駱禮剛教授、貴州大學的青敏、李朝龍、高榮盛、貴州師大的鄭亞宇、蔡成效教授、農學院的向顯衡教授，財經學院的李永書、陳安教授，遵義醫(yī)學院的簡祖壽教授，貴州教育學院的彥邁教授等，正安人在全國全省工作的教授、專家、高經工程師等各類高級技術人才擁有數百人。據《正安籍在外人才錄 》 1993 年收搜集到全國 23 個省市入編的 572 位在外工作人員中，有大學、 大專以上學歷的 266 人，中專中師學歷的 117 人，具有中高級技術職稱的 233 人，縣團級干部 143 人。特別是文學藝術的崛起，聞名全省，出現(xiàn)有文志強、石定、趙劍平為代表的全國知名作家，以及劉世杰、趙進爭、江定元、陳仲常、陳代霖、簡承國、蒲明州、李云翔、鐘濤、韓繼權、李啟明、李克禮、劉國治、陳昌霖、邱仲書、譚文長、陳義忠、葉金國、王華、王美泉、羅遵義等 30 多名在全國全省有成就和影響的文學藝術家。
作文材料 王守仁 陽明先生
生平概述
明憲宗成化年間，生于浙江余姚。父王華，王華在明朝成化十七年辛丑（1481）中了狀元，王守仁就隨父移居北平（北京）。 《明史》載， 王守仁出生時取名為王云，但五歲不能說話，告訴他人，改名為王守仁，他才說話。王華對兒子家教極嚴，王守仁少年時學文習武，十分刻苦，但非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父雖屢次責備，總不稍改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當即寫了一首詩寄托自己的志向： 象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。 兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。 馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。 炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。 他以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)。此后刻苦學習，學業(yè)大進。騎、射、兵法，日趨精通。明弘治十二年（1499）考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監(jiān)張忠認為王守仁以文士授兵部主事，便蔑視守仁。一次竟強令守仁當眾射箭，想以此出丑。不料守仁提起彎弓，刷刷刷三箭，三發(fā)三中，全軍歡呼，令張忠十分尷尬。 王守仁做了三年兵部主事，因反對宦官劉瑾，于明正德元年（1506）被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。劉瑾被誅后，任廬陵縣知事，累進南太仆寺少卿。其時，王瓊任兵部尚書，以為守仁有不世之才，薦舉朝廷。正德十一年（1516）擢右僉都御史，繼任南贛巡撫。他上馬治軍，下馬治民，文官掌兵符，集文武謀略于一身，作事智敏，用兵神速。以鎮(zhèn)壓農民起義和平定“宸濠之亂”拜南京兵部尚書，封“新建伯”。后因功高遭忌，辭官回鄉(xiāng)講學，在紹興、余姚一帶創(chuàng)建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）復被派總督兩廣軍事，后因肺病加疾，上疏乞歸，1528年十一月二十九日（1529年1月9日）病逝于江西南安舟中。
童年生活
王陽明于明憲宗成化八年（1472年）九月三十日（10月31日）亥時出生于一個書香門第、官宦世家，其遠祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個故事有點神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出聰慧和才華。 他十歲時，父親高中狀元，王陽明隨父赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議做詩詠金山寺，大家還在苦思冥想，王陽明已先一步完成：“金山一點大如拳，打破維揚水底天。醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠?！彼淖鶡o不驚嘆，又讓他做一首賦蔽月山房詩，王陽明隨口誦出：“山近月遠覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更闊?！北憩F(xiàn)出非凡的想象能力和深厚的文化素養(yǎng)。 十一、二歲在京師念書時，他問塾師“何謂第一等事？”老師說“只有讀書獲取科舉名第”，他當時說：“第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做圣賢”。盡管如此，他從年少時代起就從不循規(guī)蹈矩，所有記載都說他自少“豪邁不羈”。如13歲喪母后，繼母待他不好，他竟買通巫婆捉弄其繼母，使得她從此善待他。他學習并非十分用功，常常率同伴做軍事游戲。年輕時他出游邊關，練習騎馬射箭，博覽各種兵法秘笈，遇到賓客常用果核擺列陣法作為游戲。
平定江西
正德十二年（1517年），兵部舉薦時任右僉都御史的王守仁巡撫江西，鎮(zhèn)壓民變。正德十三年（1518年）正月，王守仁平定池仲容（池大鬢）部，奏請設立和平縣，并興修縣學。三月，守仁抵達江西蒞任。他迅速調集三省兵力，鎮(zhèn)壓了信豐等地的起義。七月，王守仁念戰(zhàn)爭破壞巨大，上奏請求朝廷允準招安。明廷遂委以地方軍政大權，準其便宜行事。十月，王守仁率兵攻破實力最強的江西崇義縣左溪藍天鳳、謝志山軍寨，并會師于左溪。王守仁并親自前往勸降。十一月，王守仁遣使招安，并攻破藍天鳳部。
擒獲寧王
王守仁一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王朱宸濠之亂。王守仁將去福建剿匪時（無大量軍隊），所率部隊行軍剛到豐城，寧王朱宸濠突然舉兵叛亂。因此王守仁積極備戰(zhàn)，調配軍糧，修治器械，然后發(fā)出討賊檄文，公布寧王的罪狀，要求各地起兵勤王。 當時，王守仁最為擔心者，就是寧王朱宸濠揮師東下，占領故都南京。如果南京失守，寧王就有了稱帝的資本，同時也占了地利，那就不容易消滅了。王守仁虛張聲勢，利用假宣傳假情報，城中擾亂寧王的視線，逼他做出錯誤的判斷，以為各路大軍已經組成合圍態(tài)勢。同時使用反間計，命人攜蠟丸潛入南昌，使寧王猜疑自己部下的進攻南京策略。寧王果然上當，有半個月時間猶豫觀望、不知所措，沒敢發(fā)兵攻打南京。王守仁利用這一時機，做好了防守南京的準備，使寧王欲攻南京，已無可能。 七月，寧王率六萬人，攻下九江、南康，渡長江攻安慶。王守仁這時已經調集了八萬大軍（主要為各地民兵與農民），對外號稱三十萬。王守仁召集部下問應如何退敵。有人指出應該急救安慶，王守仁說：“現(xiàn)在九江、南康已經被敵軍占領，如果我們越過南昌跨江救援安慶，就會腹背受敵?，F(xiàn)在南昌空虛，我軍銳氣正盛，可以一舉攻破。敵軍聽說南昌失守，定會回師來救，這時我們在鄱陽湖迎擊他，肯定能取得勝利?！? 王守仁
由于先前進行大量宣傳工作，謊稱有大量軍隊攻城，南昌竟然不攻自破，停了兩日，王守仁便派諸將分五路迎擊回援南昌的寧王大軍。四路分兵迎進，一路設伏。交戰(zhàn)以后，寧王大軍很快腹背受敵，被分割成幾部分，后又中了埋伏，慘遭大敗，潰逃退守八字腦地區(qū)。寧王眼觀局勢不妙，急忙調九江、南康的精銳部隊出擊，王守仁派幾路大軍迎戰(zhàn)并取南康。 這一仗打得相當激烈，是關鍵的一戰(zhàn)。官軍一度退卻，王守仁部將伍文定立即斬殺了后退之人，命令諸軍一決死戰(zhàn)。最后終于打敗了敵人，敵軍退保樵舍地區(qū)，將大船結成方陣，寧王拿出金銀珠寶犒賞將士，沖鋒賞百金，負傷千金，要求他們死力一搏。 但寧王軍隊的方陣被王守仁看出破綻，他決定仿效赤壁之戰(zhàn)，放火燒船。第二天，寧王群臣聚集在一起，正在船上召開“早朝”會議，王守仁大軍殺到，用小船裝草，迎風縱火，燒毀了寧王的副船，王妃婁氏以下的宮人以及文武官員們紛紛跳水。寧王的旗艦擱淺，不能行動，倉促間換乘小船逃命，被王陽明的部下王冕部追上擒獲，寧王的其它文武大臣也成了階下囚。不久，南康、九江也被官軍攻陷，寧王之亂全面平息，前后只有三十五天時間。王守仁因此而獲“大明軍神”之稱。 后來，明武宗以“威武大將軍朱壽”之化名出征，江彬意欲不軌，挑唆武宗與寧王打一仗并親自俘獲。王陽明對宦官張永動之以情、曉之以理，說明這樣做會死更多人。最后協(xié)調結果是：讓明武宗到了南京，再放出寧王讓皇帝俘虜，高興一下。
總督兩廣
1527年（明世宗嘉靖六年），王守仁總督兩廣軍務，擊潰瑤族和僮族等少數民族的地方武裝。
病逝歸途
兩廣役后，陽明肺病加疾，上疏乞歸，于1529年元月9日 （嘉靖七年十一月二十九日），王守仁在歸途中病逝于江西省南安舟中。在臨終之際，他身邊學生問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”。 去世后被謚文成，贈光祿大夫、柱國、新建伯，后又追封為新建侯，萬歷十二年從祀于孔廟。
思想主張
心外無理： 王守仁秉承陸九淵的學說，使陸的思想得以發(fā)揚光大，因此他們被稱為“陸王學派”。陸九淵從“心即理”說出發(fā)，認為格物的下手處，就是體認本心。王守仁并不滿意陸九淵的解釋，他說：陸象山之學，“其學問思辨，致知格物之語，雖亦未免沿襲之累”。 王守仁反對程頤朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡從自己內心中去尋找“理”，認為“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。 正如陸九淵所言“心接具是理，心即理也”，何消外求？故明“本心”則明“天理”。故王守仁強調：“心一而已，以其全體惻怛而言謂之仁，以其得宜而言謂之義，以其條理而言謂之理。不可以心外求仁，不可外心以求義，獨可外心以求理乎？外心以求理，此知行之所以二也；求理于吾心，此圣門知行合一之教?！? 知行合一： 在知與行的關系上，王守仁從“天地萬物本吾一體”出發(fā)，他反對朱熹的“先知后行”之說。王守仁認為既然知道這個道理，就要去實行這個道理。如果只是自稱為知道，而不去實行，那就不能稱之為真正的知道，真正的知識是離不開實踐的。比如，當知道孝順這個道理的時候，就已經對父母非常的孝順和關心；知道仁愛的時候，就已經采用仁愛的方式對待周圍的朋友，真正的知行合一在于確實的按照所知在行動，知和行是同時發(fā)生的。他的目的在于“發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，需要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中”。 對于朱熹的“先知后行”等分裂知與行的理論，王守仁在他學生編著的《傳習錄》中是這樣理解的，古代的圣賢在看到很多人把大量的時間和精力花費在知上，而忽略了行，認為這樣下去會造成浮夸的風氣，于是開始強調要知，更要行，而后世的人就理解為要先知而后行，這就錯誤的理解了圣賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學把它作為校訓的一部分。 致良知： 王守仁經歷過百死千難的人生體驗，在五十歲時提出猶如畫龍點睛般的學說宗旨“致良知”：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡，只恐學者得之容易，把作一種光景玩弄，不實落用功，負此知耳！” 唯求其是： 王陽明倡“君子之學，唯求其是”的“求是”學風，并多有闡發(fā)。時至今日，“求是”精神仍然十分重要。浙江大學把它作為校訓的一部分。 士農工商： 顧炎武《日知錄》卷七中提出，“士農工商謂之四民，其說始于管子（管仲）?！蓖蹶柮髡J為士、農、工、商“其歸要在于有益于生人之道，則一而已”，且進一步說明“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也”的觀點，他把傳統(tǒng)觀念中一直被視作“賤業(yè)”的工商擺到與士同等的水平。（《節(jié)庵公墓表》）王陽明《傳習錄拾遺》說：“雖經日作買賣，不害其為圣為賢”。此說被稱為“新四民論”。 四句教： “四句教”是王陽明晚年對自己哲學思想的全面概括，即“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句。
思想演變
十七歲時，他到南昌與諸養(yǎng)和之女諸氏成婚，可在結婚的當天，大家都找不到他。原來這天他閑逛中進了道教的鐵柱宮，遇見一道士在那里打坐，他就向道士請教，道士給他講了一通養(yǎng)生術，他便與道士相對靜坐忘歸，直到第二天岳父才把他找回去。此后他常常在各地和道士討論養(yǎng)生的問題。 二十二歲時考進士不中，當時相當于宰相的內閣首輔李東陽笑著說：“你這次不中，來科必中狀元，試作來科狀元賦?！蓖蹶柮鲬夜P立就，朝中諸老驚為天才。 王守仁
嫉妒者議論說，這個年輕人若中了上第，必然目中無人。二十五歲再考時被忌者所壓，又未考中。 二十八歲禮部會試時，他考試出色，名列前茅，中了進士，授兵部主事。王陽明早期尊崇程朱理學，為了實踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹子之理，格了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒,這就是著名的“守仁格竹”。從此，王陽明對“格物”學說產生了極大的懷疑。 明武宗正德元年（1506年），因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當驛丞。他來到中國西南山區(qū)，龍場萬山叢薄，苗、僚雜居，使他對《大學》的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物。認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！笔贩Q龍場悟道。他在這段時期寫了“訓龍場諸生”。其眾多弟子對于他的“心外無理，心外無物”理論迷惑不解，向他請教說：南山里的花樹自開自落，與我心有何關系？他回答說：“爾未看此花時，此花與爾心同歸于寂。爾來看此花時，則此花顏色，一時明白起來。便知此花，不在爾的心外。”
至理名言
1、“破山中賊易，破心中賊難?！? 2、“夫萬事萬物之理不外于吾心?！? 3、“心即理也?！薄靶耐鉄o理，心外無物，心外無事?！? 4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心?！? 5、“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”（四句教） 6、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外。” 7、“有志于圣人之學者，外孔、孟之訓而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？” 8、“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！? 9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，惡莫深于襲下之能，辱莫重于忘己之恥，四者備而禍全?！? 10、“夫學貴得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎？求之于心而是也，雖其言出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎？” 11、“所以為圣者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為圣人?！? 12、“天地雖大，但有一念向善，心存良知,雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”
參見陽明學 日本近代的著名軍事家東鄉(xiāng)平八郎，曾為王陽明學說所折服，特意佩一方印章，上面篆刻“一生俯首拜陽明”。 由于明末的朱舜水遠渡日本，把陽明學傳到了日本，現(xiàn)在日本的水戶市，還存有朱舜水的雕像。 陽明學在日本，直接成為了日本在明治維新中，傳統(tǒng)思想抵制全盤西化的基礎，所以現(xiàn)在的日本，傳統(tǒng)保留得比中國好很多。 蔣介石在日本期間，看到電車上很多日本人都在看王陽明的《傳習錄》，看一會，閉目沉思一會。他大為震驚，于是開始閱讀《傳習錄》，并崇拜王陽明。
王陽明簡介
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明，浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人。因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。
弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂而被封為新建伯，隆慶年間追贈新建侯。謚文成，故后人又稱王文成公。
擴展資料：
陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學說。
根據王守仁一生中的經歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”。
從自己內心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。
陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。
參考資料來源：百度百科-王陽明
關于《北京航空航天大學王華夏》的介紹到此就結束了。
