【簡介：】一、為什么說程顥、程頤是理學(xué)的奠基人？為什么說？第一部分（原因）宋明理學(xué)經(jīng)過周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，思想體系已初步形成。然而，理學(xué)作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要歸

一、為什么說程顥、程頤是理學(xué)的奠基人？為什么說？

第一部分（原因）

宋明理學(xué)經(jīng)過周敦頤、張載、邵雍等人的共同努力，思想體系已初步形成。

然而，理學(xué)作為一種典型的形態(tài)正式形成，還要歸功于“洛學(xué)”的興起。

由程顥、程頤二兄弟所開辟的洛學(xué)，是宋明理學(xué)中的重要學(xué)派。

洛學(xué)的形成受到了前人的啟發(fā)和影響，而從根本上說，二程的思想具有相當(dāng)?shù)莫殑?chuàng)性，從而別具一格，自成體系。

較之周敦頤、張載和邵雍，二程進(jìn)一步擺脫了道教的影響而回歸到儒學(xué)正宗，胡安國曾說：“孔孟之道不傳久矣，自頤兄弟始發(fā)明之，而后其道可學(xué)而至也。”

朱熹說：“夫以二先生倡明道學(xué)于孔孟既沒，千載不傳之后，可謂盛矣?！?/p>

事實也的確如此，不僅由二程開始充分論證的“理”是宋明時期儒學(xué)的最高范疇，而且這時期學(xué)術(shù)思想的體系與規(guī)模也是二程確立的，因而，其思想便理所當(dāng)然地成為理學(xué)的正統(tǒng)與典型形態(tài)。可以說，程顥、程頤乃是宋明理學(xué)的奠基者。

第二部分（二程觀點）

二程兄弟在總結(jié)了先秦關(guān)于理和道的觀念以及宋初以來的思想家關(guān)于理的論述的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把“理”抽象為宇宙的本體，作為哲學(xué)最高范疇提出來，構(gòu)造了一個以理為最高本體的唯心論體系。

二程兄弟的基本哲學(xué)觀點是一致的，他們都把“理”作為宇宙萬物的本原，或稱之為“天理”“道”。

程顥說：“天者，理也”，“萬物皆只是一個天理”。

他認(rèn)為“理”不僅總攝天地萬物，而且存在于一切事物之中。

在此以前，雖然也有人提出過“理”，但只是被作為事物的規(guī)律提出的，而把它當(dāng)成萬物本原和人類社會的最高準(zhǔn)則，則從程顥開始。

對此，他曾說：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字，卻是自家體貼出來?！背填U也主張?zhí)炖碚?，他說：“天下只有一個理”“萬物皆是一理”。

世界上只有一個絕對的理，包括人在內(nèi)的萬物都是由“理”派生出來的，它們在“理”的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來，是凌駕于萬物之上、統(tǒng)馭萬物的絕對精神實體。

不僅如此，在人類社會中，封建制度和與之相適應(yīng)的倫理綱常，也是天理的表現(xiàn)。

二程曾說：“父子君臣，常理不易。”又說：“父子君臣，天下之定理，無所逃于天地之間?！崩淼脑瓌t“推之而四海皆準(zhǔn)”，不僅不能違背，而且要順“理”而行，自覺接受“理”的支配，依“理”行事，具體說來，便是嚴(yán)格遵循封建秩序。

二程兄弟把封建主義的等級制度與倫理原則，上升到了哲學(xué)本體論的高度。

第三部分（二程同中有異）

盡管如此，二程兄弟對于“理”的體認(rèn)也同中有異。

程顥認(rèn)為，理是自然而然的自然趨勢，“理者，天也”；認(rèn)為“器亦道，道亦器”，將道視為無始無終的萬物主宰。

強調(diào)“我”與天地萬物不可分，天地萬物皆與我渾然一體，“天人本無二”，只要人們“誠敬存之”，使內(nèi)心寂然無事，便可達(dá)到“仁”的境界。

因此，他又認(rèn)為“欲傳圣人之道，擴充此心焉耳”。

理心一體，萬物皆在我心中，因此人們不需要去認(rèn)識了解客觀世界，而只需要認(rèn)識自己的心即可。

程顥的這種主觀唯心主義思想直接開啟了此后的陸王心學(xué)。

程頤雖然也偶談“一人之心即天地之心”之類，但畢竟談得不多。

程頤所認(rèn)為的“理”，重在指客觀事物之所以然，如水之所以寒，火之所以熱，是自然之理。

還認(rèn)為，一物須有一理，但一物之理即是萬物之理，而萬物之理就是一個天理。

很顯然，這種主張與程顥的主張有明顯的差別。

程頤特別強調(diào)形而上與形而下的區(qū)別，以為一陰一陽之謂道。道非陰陽也，所以陰陽者道也，離開了陰陽便沒有道。

這就在某種程度上肯定了外部世界的客觀性，其客觀唯心主義傾向比較明顯，他的思想后來由朱熹全面繼承并大成。

所以，我們通常所說的“程朱理學(xué)”中的“程”主要是指程頤，而非程顥。

第三部分（總結(jié)）

在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，認(rèn)識理、體認(rèn)理的真諦也就成了他們的最高追求。

因而，程顥突出宣揚“良知良能”說，認(rèn)為“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。

他明確宣稱，“心”生來就具有知萬物之理的“良知良能”，“心是理，理是心”。

所以，要使自己的心不為外物所迷，必須超然于物質(zhì)、精神的欲望之外，只有這樣，才能認(rèn)識天理，保住“良知良能”。

程頤認(rèn)為儒家哲人早已說過，如《大學(xué)》中的“格物致知”，“格物”就是窮理，“理”是人內(nèi)心固有的，只是往往被外欲所誘惑，使理、心不能會而為一。這樣，人欲和天理就會對立，且人欲會導(dǎo)致天理的喪失，為此，認(rèn)識天理應(yīng)“求于體”、“求于內(nèi)”，應(yīng)主動地“存天理，滅人欲”，以此化解個體與社會、個體欲望與社會秩序之間的矛盾，從而培養(yǎng)高尚的道德情感，能夠真心地去履行社會公認(rèn)的道德規(guī)范。

這樣，天理才能存在，人欲才能有效地遏制，儒家的倫理規(guī)范才能變成現(xiàn)實。

至此，二程完成了理學(xué)思想體系的基本建構(gòu)，成為理學(xué)發(fā)展史上的重要人物。

二、錢學(xué)森是中國什么之父？

錢學(xué)森（1911.12.11－2009.10.31），漢族，吳越王錢镠第33世孫，生于上海，祖籍浙江省杭州市臨安。

世界著名科學(xué)家，空氣動力學(xué)家，中國載人航天奠基人，中國科學(xué)院及中國工程院院士，中國兩彈一星功勛獎?wù)芦@得者，被譽為“中國航天之父”“中國導(dǎo)彈之父”“中國自動化控制之父”和“火箭之王”，由于錢學(xué)森回國效力，中國導(dǎo)彈、原子彈的發(fā)射向前推進(jìn)了至少20年。

三、《錢學(xué)森》電影中錢學(xué)森說的經(jīng)典臺詞？

1，美國能研發(fā),我們不比他門少個頭腦！2，我一定要讓中國人擁有自己的原子彈和導(dǎo)彈，哪怕它的存在帶來質(zhì)疑和爭論！3，中國人對中國人提問要用中文而不是英語，我不想回答你的問題4，不就是天上掉下來個東二么，今天掉下來，明天我們把它給射上去！5，回到我的祖國，我做什么都可以，如果我想，我可以去種蘋果。6，不要服我，要服科學(xué)！7，沒有箭，和有箭不用，是兩回事！附上錢學(xué)森語錄：1、難道搞科學(xué)的人只需要數(shù)據(jù)和公式嗎？2、我的事業(yè)在中國，我的成就在中國，我的歸宿在中國3、事情不容易，請不要性急，還要做點實實在在的工作。4、我一直相信，我一定能夠回到祖國的，今天，我終于回來了！5、高等學(xué)校的學(xué)習(xí)，是打基礎(chǔ)的時期，應(yīng)該強調(diào)學(xué)好基礎(chǔ)課程。6、搞科學(xué)的人同樣需要有靈感，而我的靈感，許多就是從藝術(shù)中悟出來的。7、外國人能干的，中國人為什么不能干？難道中國人比外國人矮一截？8、科學(xué)工作千萬不能固執(zhí)己見。缺乏勇于認(rèn)錯的精神，是會吃大虧的。

四、錢學(xué)森后人是中國籍嗎？

錢學(xué)森的后人都是中國籍，錢學(xué)生是我國著名的導(dǎo)彈專家，航天之父。他跟夫人蔣英女士，育有一子一女。長子錢永剛教授，女兒錢明珍。都是中國國籍！

但錢學(xué)森院士有一個侄子，錢永健獲得過諾貝爾獎，但他是個美國人。他在獲諾貝爾獎時直言：我不會說中文，從小在美國長大，我不是中國的科學(xué)家，血緣并不能決定我的身份。

五、中國美學(xué)的奠基人是？

中國古典美學(xué)奠基人是王國維。

王國維（1877年12月3日－1927年6月2日），男，初名國楨，字靜安，亦字伯隅，初號禮堂，晚號觀堂，又號永觀，謚忠愨。浙江省海寧州（今浙江省嘉興市海寧）人。王國維是中國近、現(xiàn)代相交時期一位享有國際聲譽的著名學(xué)者。

早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。郭沫若稱他為新史學(xué)的開山，不止如此，他平生學(xué)無專師，自辟戶牖，成就卓越，貢獻(xiàn)突出，在教育、哲學(xué)、文學(xué)、戲曲、美學(xué)、史學(xué)、古文學(xué)等方面均有深詣和創(chuàng)新，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。代表作《曲錄》《人間詞話》《觀堂集林》等。

1927年6月2日，于頤和園中昆明湖魚藻軒自沉。

六、中國芯片的奠基人是？

譚晶，除了歌手這個固有標(biāo)簽之外，她的另一個身份是一名科技工作者的家屬。譚晶的先生是中國工程院最年輕院士、“中國芯片之父”鄧中翰，曾兩次獲得國家科技進(jìn)步一等獎。盡管夫妻二人在各自的領(lǐng)域中，都是享譽多年的青年精英，但一向低調(diào)的兩個人，終保持著一顆平常心，相濡以沫、相敬如賓，并由此在業(yè)內(nèi)傳為一段佳話。

七、中國的航天事業(yè)取得了哪些成就？（簡說）？

載人航天飛行達(dá)成

探測器登月達(dá)成

空間站達(dá)成

八、中國舞蹈奠基人是誰？

中國古典舞，分為三大派系:

1.傳統(tǒng)意義的古典舞(王亞彬跳的扇舞丹青，孫科的孔乙己等).

2.敦煌舞3.漢唐舞(孫穎為其學(xué)科帶頭，如相和歌，謝公屐等舞蹈作品)還有中國各少數(shù)民族舞蹈，藏 蒙，朝，維，但是蒙古有外蒙，朝鮮族有韓國和朝鮮，所以，最好選擇國外沒有族群來選擇代表中國的舞蹈。

九、中國新詩奠基人是誰？

中國新詩奠基人是郭沫若。

郭沫若，原名原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，是中國新詩的奠基人之一、中國歷史劇的開創(chuàng)者之一、古文字學(xué)家、考古學(xué)家、社會活動家，甲骨學(xué)四堂之一，第一屆中央研究院院士。

作為中國新詩的奠基人之一，郭沫若的代表作詩集《女神》收入1919年到1921年之間的主要詩作，連同序詩共57篇多為詩人留學(xué)日本時所作。其中代表詩篇有《鳳凰涅槃》、《女神之再生》、《爐中煤》、《日出》、《筆立山頭展望》、《地球，我的母親！》、《天狗》、《晨安》、《立在地球邊上放號》等。

十、為什么說福樓拜是自然主義文學(xué)的奠基人？

福樓拜，19世紀(jì)中葉法國偉大的批判現(xiàn)實主義小說家，莫泊桑就曾拜他為師。著名作品有《包法利夫人》《情感教育》和《布瓦爾和佩庫歇》等。他對19世紀(jì)末及至20世紀(jì)文學(xué)，尤其是現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響，被譽為“自然主義文學(xué)的鼻祖”“西方現(xiàn)代小說的奠基者”。

        福樓拜是十九世紀(jì)法國繼司湯達(dá)、巴爾扎克之后又一位偉大的的現(xiàn)實主義小說家，在現(xiàn)實主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型中，福樓拜起了承前啟后的作用。他是十九世紀(jì)現(xiàn)實主義的杰出代表，是現(xiàn)實主義的集大成者；但他又被譽為現(xiàn)代主義"鼻祖"。他提倡的"客觀化寫作"為現(xiàn)代主義敘述中零焦聚的使用提供了范例，出于對現(xiàn)實和歷史的厭惡，他在創(chuàng)作中非常重視描繪平庸的日常生活，這使得其作品在情節(jié)構(gòu)造上出現(xiàn)一種日?；内厔?。這一創(chuàng)作手法也給現(xiàn)代主義作家很大啟發(fā)，并最終導(dǎo)致了"淡化情節(jié)"這種現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法的出現(xiàn)。文章以客觀化寫作、情節(jié)的日?；癁榍腥朦c。福樓拜的“客觀的描寫”不僅有巴爾扎克式的現(xiàn)實主義，又有自然主義文學(xué)的現(xiàn)實主義特點，尤其是，他對藝術(shù)作品的形式——語言文體風(fēng)格的推崇，已經(jīng)包涵了某些后現(xiàn)代意識。新小說作家極力推崇福樓拜對現(xiàn)實主義的創(chuàng)新，并進(jìn)一步加以發(fā)展。他們對藝術(shù)形式的追求已呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文學(xué)特有的“崇無趨勢”，從這個意義上說，新小說作家正是繼承了福樓拜的現(xiàn)實主義，才可能大大地跨越了一步。晚年，他曾悉心指導(dǎo)莫泊桑寫作。