【簡介：】一、錢學(xué)森在中國歷史地位？提到錢學(xué)森，大家都不陌生，他不僅是中國人民的驕傲也是全世界的標桿。早在年幼時期，錢學(xué)森的聰明才智就有所體現(xiàn)，從國立交通大學(xué)畢業(yè)后就參加了留美公費

一、錢學(xué)森在中國歷史地位？

提到錢學(xué)森，大家都不陌生，他不僅是中國人民的驕傲也是全世界的標桿。早在年幼時期，錢學(xué)森的聰明才智就有所體現(xiàn)，從國立交通大學(xué)畢業(yè)后就參加了留美公費生考試，最后成功進入了麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)。一年后順利獲得了碩士學(xué)位，隨后就轉(zhuǎn)入加州理工學(xué)院成了科學(xué)家（馮·卡門）的得意門生。

在學(xué)習(xí)的過程中，錢學(xué)森前后拿下了航空工程以及數(shù)學(xué)領(lǐng)域的碩博學(xué)位，后來他就在美國開始做研究，主要負責(zé)導(dǎo)彈、空氣動力學(xué)以及火箭等領(lǐng)域。錢學(xué)森在28歲時就成了世界上小有名氣的研究學(xué)家。畢業(yè)后，他曾任職多所知名大學(xué)的教授，并且在結(jié)婚后還成功出版了《工程控制論》的英文版本。其實在他回國發(fā)展前，美國給出的待遇條件是非常不錯的，依靠錢學(xué)森的個人能力，全家都可以在美國過上品質(zhì)極佳的生活。

但是對于錢學(xué)森來說，名利和財富并不重要，自己一心想回國效力。面對這樣一個導(dǎo)彈天才，美國自然是不愿意放人的，所以該國在錢學(xué)森回國的路上設(shè)置了種種障礙，從計劃回國到成功回國，錢學(xué)森花了整整5年時間才做到。在這5年間，錢學(xué)森身體和心靈都受到了極大的磨難，不過好在他堅持下來了。1955年，錢學(xué)森在海上游蕩21天后終于回到了祖國的懷抱，錢學(xué)森從美國離開時，很多當?shù)氐呐笥讯记叭ニ托小?/p>

為了能留住錢學(xué)森，美國曾經(jīng)給予了他極大的權(quán)力，據(jù)悉，錢學(xué)森可以隨意進出五角大樓，這種程度可不是任何人都能做到的。美國這樣做的目的也很明確，就是不想讓本國在彈道導(dǎo)彈領(lǐng)域的研究腳步就此停下。已經(jīng)回家的錢學(xué)森也表示，并沒有再回美國發(fā)展的打算。正是因為錢學(xué)森的支持，至少為中國在導(dǎo)彈領(lǐng)域的發(fā)展節(jié)省了20年，我國國防實力之所以能突飛猛進，和錢學(xué)森有著密不可分的關(guān)系。

二、錢學(xué)森為何被稱為“中國航天之父”？

因為錢學(xué)森是中國航天的奠基人和創(chuàng)始人，所以他是中國航天之父。

三、楊振寧和錢學(xué)森誰在美國地位高？

楊振寧比錢學(xué)森在美國的地位高。因為楊振寧和李政道共同的研究獲得了諾貝兒獎。而錢學(xué)森經(jīng)過5年艱苦努力，終于離開美國回歸中國，為中國的兩彈一星事業(yè)做出了卓越貢獻。無論是楊振寧還是錢學(xué)森，他們都是物理學(xué)界的天驕子。毫無疑問，但是兩個科學(xué)家的工作重點是不同的。

楊振寧致力于理論，并且他對世界物理學(xué)的推廣更大，而錢學(xué)森則專注于實踐。同時，它為我國科學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻。這必須由每個人都可以看到。

四、錢學(xué)森在世界上算什么地位？

1947年，剛剛36歲的中國科學(xué)家錢學(xué)森，被美國麻省理工學(xué)院聘為終身教授。

這是一個很高的榮譽，它預(yù)示著錢學(xué)森的優(yōu)厚待遇和遠大前程。美國為什么如此器重錢學(xué)森呢？因為他是美國研究航空科學(xué)最高專家馮。卡門的優(yōu)秀學(xué)生，是美國最早研究火箭組織——加州理工學(xué)院火箭研究小組的5成員之一。在馮。卡門的指導(dǎo)下，火箭研究取得了重大進展，為反法西斯戰(zhàn)爭的勝利做出了貢獻。在那些艱苦的日子里，錢學(xué)森顯露出卓越的才能。一項在航空科學(xué)史上占有重要地位的航空科學(xué)公式：即著名的“卡門——錢公式”誕生了。這是由馮。卡門提出命題，錢學(xué)森做出結(jié)果，至今仍在航空技術(shù)研究中廣泛使用的一項公式。

五、中國航天歷史地位？

中國現(xiàn)在的航天技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位，僅次于美、俄兩國，完全達到世界先進水平。

當初國際空間站，中國想?yún)⑴c科研，被歐美拒絕，中國只能獨立自主發(fā)展自己的空間站，要知道國際空間站是美、俄、日、加、歐洲合作開發(fā)的，而中國以一國之力獨建空間站，沒有實力如何建。雖然比國際空間站小的多，但意義非凡。

六、惠州在廣東的地位如何？

廣州是一線城市，惠州市是準二線（以前是強三線城市），惠州市在廣東排第五第六的樣子。屬于粵港澳大灣區(qū)九大城市之一，大亞灣緊挨深圳，部分與東莞接壤。整體發(fā)展并沒有想象中的那么理想，現(xiàn)階段廣東臨深、臨廣大部分限購?；葜葸€沒限購，但是房價虛高?；葜莸木G化不錯，生活節(jié)奏還好，適合居住。

七、王維在清朝的地位如何？

王維，字摩詰，號摩詰居士。河?xùn)|蒲州人，祖籍山西祁縣，于開元十九年狀元及第。歷官右拾遺、監(jiān)察御史、河西節(jié)度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復(fù)后，被責(zé)授太子中允，唐肅宗乾元年間任尚書右丞。

在唐朝最鼎盛時期，王維可以說是當時的紅人，不僅繪畫的功底十分深厚，而且，對于音樂上的天賦，他更是在當時諸多才子中的佼佼者。不過，人們對于王維最深刻、最崇拜的，不得不說還是他的作詩才能，并且，王維還是盛唐文化的特產(chǎn)，被尊為“天下文宗”。

單車欲問邊，屬國過居延。

征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

大漠孤煙直，長河落日圓。

蕭關(guān)逢候騎，都護在燕然。

現(xiàn)在，我們在盛世的時候品讀王維，相當于，是用中華民族五千年以來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，澆灌現(xiàn)今我們倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀，相當于，是為國人增加對我們自己文化的自信。而且，品讀王維，也是我們增強文化自信和文化自覺的一條途徑。

根據(jù)歷史記載，李豫在品讀王維詩詞的時候，經(jīng)常讀到深夜之后。不僅如此，李豫更是大力推崇王維，對王維的詩詞贊譽有加。而且受這些皇帝的影響，在唐朝昌盛的時候，上層社會對于王維的詩歌詞賦更是極力贊頌，就連一些皇室子弟、朝廷大臣，都直言自己是王維的愛慕者。

而關(guān)于那時候王維在社會上的影響，杜甫是這樣評價道的：“未絕風(fēng)流”，而且，他還有相國的才能。在清朝時，就有文人提出封王維為“詩圣”，還有的文人說，要數(shù)唐朝的時候哪一家的詩歌最正宗，一定要算上王維，從中我們可以看到人們對王維的贊譽程度之高。

而實際上，在盛唐時期涌現(xiàn)出了許多詩人。王維不單單只是這眾多詩人里最家喻戶曉的一個，而且，他出名的時間，獲得大家認可的時間也是最早的。不過，時間到了唐朝中期以后，王維詩詞令人望塵莫及的地位卻受到了挑戰(zhàn)，直到被李白和杜甫的詩詞代替了。

這樣一種現(xiàn)象，也符合了中國古代詩歌發(fā)展的一個基本規(guī)律，那就是：時代越是不安穩(wěn)，社會越是動蕩，人們對于詩歌詞賦中的實用性的需要也就會大大的加強。簡單來說就是，盛世已經(jīng)逝去，對于詩歌的娛樂功能的需求在減弱，實用救世功能的需求大大增強。

那么，為什么王維的詩詞，可以在唐朝繁榮昌盛的上升期中，受到人們?nèi)绱藦V泛的愛戴呢？

品讀王維的詩詞，從中我們可以知道，這是因為王維的詩詞中不僅洋溢著盛世的恢弘氣勢，描繪著盛世的美好氣象，還寫出了人們對這繁榮盛世的感想，寫出了唐朝人民生活在這盛世里的自由舒適，和人們認為的詩意狀態(tài)。

不僅如此，王維的詩詞中還包括了許多的和諧。繼承了儒家大同的社會思想，把握住了時代的脈搏，為人們展示出了一幅盛世藍圖?？梢哉f，王維的詩詞是這盛世的三觀，在王維的眼里，任何事物都是美好的，都是和諧相處的。

在王維看來，農(nóng)村是淳樸的，它充滿了自然的味道；城市是繁華，載歌載舞的；邊疆是和平的，沒有硝煙的；大國是宮殿繁多，受萬朝擁戴、人民愛護的；人與人之間的相處也是沒有爭吵，生存在這世上是淡然、超乎塵世的… …

可以說，這不僅是王維的看法，也是這盛世之中的人們，對于自己生活在這一時代中的滿足，是對唐朝繁榮時期的社會在經(jīng)濟、政治上的精神反映。因為，王維是由盛世中造出來的，當然，也只有盛世才能造就出這樣一個經(jīng)久不衰的人物。

王維的詩詞是時代的產(chǎn)物，是大唐盛世在精神文化上的結(jié)晶。生活的時代、社會物質(zhì)越是豐富，人們對于精神文化的追求就越強烈。曾經(jīng)有人認為，文學(xué)是沒有任何用處的學(xué)術(shù)，但是，這里的沒有用處并不是真的沒有用處，而是我們在品味文學(xué)的時候，不能夠太過于簡單地把它當作一個工具，或者帶著強烈的功利心理去品味。

所以，反過來說，如果，把文學(xué)當作一個工具去品味的話，那么，就會與真正的文學(xué)漸行漸遠了，因為，詩歌詞賦的用處，就在于滿足人們對于精神文化上的需求。而王維詩詞的一個最為突出的特點，就是它字詞句中隱含著一種對“和美”的追求。品讀起來的時候，給人一種寧靜安定的感覺，讓人感受到心靈的舒適。

有文人認為，王維的詩詞沒有工具性、功利性，是最適合用來修身養(yǎng)性的。閱讀王維的詩歌，人們可以在紙醉金迷中靜下來，以沉淀自己。除此之外，王維還是個山水田園派的詩人，他的詩歌中大多充滿著對大自然的熱愛，清新淡雅。

所以，綜上所述，一個時代越是昌盛，政治經(jīng)濟越是繁榮，就越需要精神文明的滿足，在這盛世之中，就越是適合品讀王維。

八、索尼在日本的地位如何？

索尼倒數(shù)第一？扯淡吧！

1，索尼在專業(yè)視聽領(lǐng)域一直是龍頭老大地位，cctv及其他電視臺用的攝像機及錄音設(shè)備，國外阿凡達，變形金剛等電影的拍攝設(shè)備均由索尼提供。幾乎可以說在世界范圍內(nèi)壟斷。

2，在家電領(lǐng)域，索尼的特麗瓏電視，bravia液晶電視是電視機領(lǐng)域同三星等齊名的幾大巨頭之一，耳機是同森海等齊名的巨頭之一，隨身聽是同蘋果等齊名的巨頭之一，相機是同奧林巴斯佳能齊名的巨頭之一，等等。

3，索尼擁有自己的電影公司（如哥倫比亞電影公司，就是片子開頭一個女神托著火炬的那個）和唱片公司。

4，索尼的研發(fā)實力十分強大，各種新型尖端技術(shù)層出不窮，如藍光，cd，md，鏡頭，各種音質(zhì)技術(shù)等，不是一般的公司能與之相比的，即使是蘋果公司。

九、貝勒在清朝的地位如何？

一提到“貝勒”，人們首先想到的是清朝末年，在京城里那些拎著鳥籠子走街串巷、喝茶聽戲，整天無所事事，只等著人請安時叫上一句“貝勒爺”的滿洲宗室貴族們。

然而，這個時候的所謂“貝勒爺”，更多的僅僅是個毫無實權(quán)的爵位稱呼，并且這些人的數(shù)量非常龐大，儼然成為了大清王朝的累贅與負擔(dān)，其作用與價值甚至比不上太平天國晚年的那一眾被洪秀全盲目冊封的各種“王爺”們。

可在清朝建立之初，特別是后金政權(quán)時期，能被封為“貝勒”絕對是一種非常值得驕傲的殊榮，這不僅僅代表著在朝堂上和權(quán)勢和地位，更是赫赫軍功的集中體現(xiàn)。只不過伴隨著清朝從偏安東北一隅的少數(shù)民族政權(quán)，逐漸發(fā)展為大一統(tǒng)的封建王朝政權(quán)，“貝勒”的地位與價值也隨著爵位制度的建立與發(fā)展，而不斷降低，最終成為了“爛大街”的落魄宗室的代名詞。

后金時期，是“貝勒”們最光輝的時候。

“貝勒”，是此前由滿洲人前身女真人建立的金政權(quán)時期，“勃極烈”一詞的音譯，其代表著高級核心官員合議制制度的含義。

后來“貝勒”一詞，逐漸發(fā)展為“部落長”的意思，例如，努爾哈赤的老丈人、皇太極生母孟古的父親楊吉砮，就被稱為“葉赫貝勒”，之后襲承了楊吉砮首領(lǐng)位置的孟古兄長，也就是被努爾哈赤絞死的金臺石，其在史料中也被稱為是“葉赫貝勒”。

而這一時期，不僅僅是女真部落將首領(lǐng)成為“貝勒”，他們將與之結(jié)盟的蒙古部落的首領(lǐng)，也成為了“貝勒”，例如皇太極的岳父，孝端文皇后哲哲的父親莽古斯，其稱號就是“蒙古科爾沁部貝勒”。

在后金的朝堂上，“貝勒”同樣位置顯赫，尤其是“四大貝勒”，即大貝勒代善、二貝勒阿敏、三貝勒莽古爾泰、四貝勒皇太極，其地位僅次于努爾哈赤本人，并被努爾哈赤委以了“共議國政，各置官屬”的職責(zé)。

“四大貝勒按月分直，國中一切機務(wù)，俱令直月貝勒掌理?！?/p>

至于其他的普通“貝勒”，也不是僅僅通過血緣關(guān)系就能獲取的，包括濟爾哈朗、阿濟格、阿巴泰、德格類等努爾哈赤的子侄，以及岳托、薩哈廉、豪格等努爾哈赤的孫子，他們的“貝勒”稱號都是通過軍功的換來的。至于像《康熙王朝》中投靠鰲拜的班布爾善，歷史上他的父親塔拜也是努爾哈赤的兒子，但是因為軍功少的可憐，因而獲得的爵位也自然要低了很多。

到了天命六年（1621年），努爾哈赤又確定了“八和碩貝勒共治國政”的制度，不僅強調(diào)了“和碩貝勒”的參政議政的權(quán)力，同時也厘定了未來國家領(lǐng)導(dǎo)人的選舉方式。

“爾八和碩貝勒內(nèi)擇其能受諫而有德者，嗣朕登大位。若不能受諫，所行非善，更擇善者立焉?！?/p>

至于“八和碩貝勒”的組成，“四大貝勒”必然位列其中，至于剩下的“四小貝勒”一直以來都是眾說紛紜。

而網(wǎng)絡(luò)上，一般都是將阿濟格、多爾袞、多鐸和濟爾哈朗列為“四小貝勒”，然而這樣的觀點完全是結(jié)合其在皇太極時期甚至是順治朝時期的表現(xiàn)所決定的，并不符合努爾哈赤時期的情況。

可以肯定的是，“四小貝勒”，必然是努爾哈赤的兒子、侄子甚至是孫子，也應(yīng)該是掌旗或者領(lǐng)旗的貝勒。如果以此作為標準，多爾袞便很難入圍，畢竟他并不是旗主，并且嚴格意義上來說，阿濟格與多鐸當上旗主也是在努爾哈赤去世之后了，也沒有資格當選。除此之外，還應(yīng)該是戰(zhàn)功卓著，有著一定的軍旅聲望，而除了阿濟格上過戰(zhàn)場有過功勛外，多爾袞和多鐸都沒有打過仗。

因此，這“四小貝勒”中不應(yīng)該有多爾袞和多鐸，而是應(yīng)該是在濟爾哈朗、德格類、岳托、杜度、阿濟格等這一眾有過戰(zhàn)功的貝勒中選擇。

而到了天命十一年（1626年），努爾哈赤去世，皇太極在眾人的推舉下登上了汗位，后金正式進入了“四大貝勒南面共坐”時期。

這一時期的代善、阿敏、莽古爾泰，以“兄長貝勒”的身份，分列皇太極左右，共商國事，同受朝賀，后金政權(quán)儼然“四位大汗”。

于是，不甘心權(quán)力旁落的皇太極，先是除掉了阿敏和莽古爾泰，緊接著不斷打壓代善，最終將所有權(quán)力收歸自己手中，真正實現(xiàn)了“南面獨坐”。

崇德元年（1636年），皇太極在盛京改元稱帝，改國號為“大清”，除了仿照明朝的制度進行政治體制改革外，爵位世襲體系也隨之發(fā)生了變化，“親王”、“郡王”成為了新的焦點，而“貝勒”這一稱號和爵位，也隨著時間的推移，地位不斷的降低。

清朝時期的“貝勒”，更多的還是繼承而來的。

皇太極改元稱帝后，重新建立了宗室的爵位制度，并且將爵位劃分為了九個等級，分別為：一等和碩親王；二等多羅郡王；三等多羅貝勒；四等固山貝子；五等鎮(zhèn)國公；六等輔國公；七等鎮(zhèn)國將軍；八等輔國將軍；九等奉國將軍。

此后，經(jīng)過順治、康熙、雍正、乾隆，四代帝王的不斷改進與細化，最終在乾隆十三年（1748年）的時候，正式頒布《欽定爵表》，宗室爵位也就此成為了我們所熟悉的十四個等級。到乾隆四十三年（1778年），又重新厘定了“鐵帽子王”的稱號與家族傳承世襲，清朝的爵位體系算是徹底確定下來了。

至于“貝勒”的爵位，也就此固定稱為了“多羅貝勒”，在所有宗室爵位等級中排名第三位，也算是非常高級的爵位。

然而，俗話說“物以稀為貴”。

由于清朝實行的是“隔代降爵”的制度，使得相較于此前的明朝，王爵特別是獲得“親王”爵位的宗室，數(shù)量還是非常少的，所以伴隨著時間的推移，“貝勒”以及更低爵位的宗室數(shù)量開始成倍數(shù)的增長。

這其中，“貝勒”的產(chǎn)生主要有兩種方式。

其一，皇帝對于皇子以及宗室子嗣的冊封，就此產(chǎn)生了許多新晉封的貝勒。

其二，按照順治皇帝時期的規(guī)定，“親王一子封親王，余子封郡王?？ね跻蛔臃饪ね?，余子封貝勒”，此后經(jīng)過修改，減少了封王的數(shù)量，增加了更低等級爵位的冊封。

于是，清朝的“貝勒”的數(shù)量也就此開始變得龐大，再加上影視作品的不斷演繹，也就讓人有了一種在清朝末年的“貝勒爺”已經(jīng)是“爛大街”的感覺。

與此同時，除了滿洲宗室會被封“貝勒”爵位之外，蒙古部落的王公也會被封“貝勒”爵位。清朝時期，對于蒙古王公的爵位封賞也做了重新的厘定，并將其分為六等，即和碩親王、多羅郡王、多羅貝勒、固山貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公；除此之外還有臺吉、塔布囊。

所以，清朝時期能被稱為“貝勒”的也并非只有滿洲宗室，蒙古王公也有這一爵位稱謂。

十、陳慧琳在香港的地位如何？

我覺得陳慧琳在香港的歌壇或影壇，都是非常神奇的一個存在，你說她不紅吧，又有那么那么多的代表作，歌曲傳唱度高，影視作品票房也都不錯。而你說她很紅吧，好像和容祖兒鄭秀文那些歌后影后差了一點點，也沒有歌后影后那樣的頭銜和光環(huán)。

但是她出道的時間和資歷真的是非常深厚了，從1995年出道至今，整整過去了有20年，放眼香港娛樂圈，目前仍然活躍著的女明星比她出道時間長的，應(yīng)該也沒有幾個了。

而陳慧琳的家世也是非常好，這也就成為了保障了她在魚龍混雜的演藝圈保持一份清新干凈的形象的一個堅固基石，在更加復(fù)雜的香港演藝圈，像她一樣從出道以來就沒有任何緋聞的女藝人，應(yīng)該也是獨此一份了。

除此之外她也是屬于比較早在內(nèi)地打開知名度的香港藝人之一，之前《同一首歌》這個節(jié)目火爆的時候，非常多期節(jié)目都有她的身影，所以她的歌曲在內(nèi)地的傳唱度也非常高。