【簡(jiǎn)介：】??武士道是日本神道教的主要內(nèi)容。它原是日本封建武士的道德規(guī)范。日本武士是一個(gè)特殊的階層，在日本歷史上扮演了很重要的角色。最早的武士是在大化改新之后，作?封建貴族莊

??武士道是日本神道教的主要內(nèi)容。它原是日本封建武士的道德規(guī)范。日本武士是一個(gè)特殊的階層，在日本歷史上扮演了很重要的角色。最早的武士是在大化改新之后，作?封建貴族莊園的護(hù)從而出現(xiàn)的。后來(lái)武士不斷壯大，開(kāi)始介入政治。它本身分化出將軍，大名，家臣，足輕，鄉(xiāng)士等20多個(gè)等級(jí)，成為日本政治舞臺(tái)上舉足輕重的勢(shì)力。
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第一部武士的道德規(guī)范《貞永式目》是於1232年出現(xiàn)的。封建時(shí)代的武士，以“忠孝”和“武勇”為最高信條，隨時(shí)準(zhǔn)備去?他們的主人赴湯蹈火，為了表示他們的忠誠(chéng)，維護(hù)他們的榮譽(yù)，他們會(huì)切腹自殺來(lái)結(jié)束自己的生命。
日本的武士是擁有武裝的自營(yíng)農(nóng)民，所以具有農(nóng)民式的主義。
??此外，打仗的原則是誰(shuí)的武器性能好，誰(shuí)的作戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)更合理，誰(shuí)就取勝，這一原則今古不變。由此?生了尊重科學(xué)的風(fēng)氣。到了江戶時(shí)代，學(xué)術(shù)和教育飛速發(fā)展，出現(xiàn)了許多學(xué)校。幕府也設(shè)立了現(xiàn)在東京大學(xué)的前身“昌平報(bào)學(xué)問(wèn)所”，各藩有藩校，鄉(xiāng)學(xué)和私塾，為町人（江戶時(shí)代的商人，手工藝者），農(nóng)民等百姓設(shè)立的“寺子屋”也布滿全國(guó)。
??“寺子屋”的教育主要是實(shí)用方面所必需的讀，寫(xiě)和打算盤(pán)。
日本的文化主體是輸入中國(guó)文化和經(jīng)中國(guó)輸入的，帶有中國(guó)文化的印度文化。但是，日本有選擇地將其“日本化”。來(lái)源於中國(guó)，印度文化而?生的是“文”，而來(lái)源於日本文化而產(chǎn)生地是“武”。
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中國(guó)文化以“仁”為核心,日本文化以“忠”為核心。日本取了“義禮智信，忠誠(chéng)孝悌”，唯獨(dú)忽略中國(guó)人奉之為首的“仁”。在古代，中日兩國(guó)社會(huì)順序都是“士農(nóng)工商”，但是中國(guó)是“文士”，日本卻是“武士”。
武士道作為一種思想已達(dá)到了宗教的高度，它起源于中世紀(jì)對(duì)領(lǐng)主，藩主的絕對(duì)忠誠(chéng)。
??對(duì)上級(jí)無(wú)限的忠誠(chéng)，絕對(duì)服從。注重信，義，勇三條準(zhǔn)則，崇尚武力和冒險(xiǎn)，大無(wú)畏的獻(xiàn)身精神，集體觀念高度深化。武士道從其發(fā)端之初起，統(tǒng)治了日本1000多年，其代表作是《地陶聞書(shū)》，它的主題十分明確:榮譽(yù)，慷慨赴死，對(duì)藩主的忠誠(chéng)和修身。赴死的思想貫串全書(shū)。
??《地陶聞書(shū)》教導(dǎo)說(shuō)，如果一名戰(zhàn)士經(jīng)常思索怎樣去死才能無(wú)撼，它的生活道路就會(huì)是筆直而單純的。在危險(xiǎn)的境遇中它不會(huì)去想怎樣保全自己的性命，而會(huì)勇往直前，投入敵人陣中，迎接死亡。因此，武士道也被稱為“戰(zhàn)士之道”。
為了培養(yǎng)武士道精神，要學(xué)習(xí)許多東西，而主要是學(xué)會(huì)忍耐和冒險(xiǎn)。
??為了學(xué)會(huì)忍受種種困苦，常常赤腳在雪地中行走，練習(xí)擊劍和柔道，半夜到墓地裏去，整夜地處?kù)丁罢砀甏钡臓顟B(tài)，經(jīng)受種種沈重的，甚至野蠻的考驗(yàn)。武士道文化蘊(yùn)含著犧牲的精神。