【簡(jiǎn)介：】一、計(jì)算機(jī)可持續(xù)發(fā)展的意義和內(nèi)涵？計(jì)算機(jī)在社會(huì)發(fā)展中的重大意義：1、科學(xué)計(jì)算科學(xué)計(jì)算是計(jì)算機(jī)最早的應(yīng)用領(lǐng)域，是指利用計(jì)算機(jī)來(lái)完成科學(xué)研究和工程技術(shù)中提出的數(shù)值計(jì)算問(wèn)題

一、計(jì)算機(jī)可持續(xù)發(fā)展的意義和內(nèi)涵？

計(jì)算機(jī)在社會(huì)發(fā)展中的重大意義：

1、科學(xué)計(jì)算

科學(xué)計(jì)算是計(jì)算機(jī)最早的應(yīng)用領(lǐng)域，是指利用計(jì)算機(jī)來(lái)完成科學(xué)研究和工程技術(shù)中提出的數(shù)值計(jì)算問(wèn)題。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)工作中，科學(xué)計(jì)算的任務(wù)是大量的和復(fù)雜的。

利用計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度高、存儲(chǔ)容量大和連續(xù)運(yùn)算的能力，可以解決人工無(wú)法完成的各種科學(xué)計(jì)算問(wèn)題。例如，工程設(shè)計(jì)、地震預(yù)測(cè)、氣象預(yù)報(bào)、火箭發(fā)射等都需要由計(jì)算機(jī)承擔(dān)龐大而復(fù)雜的計(jì)算量。

2、過(guò)程控制

過(guò)程控制是利用計(jì)算機(jī)實(shí)時(shí)采集數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)，按最優(yōu)值迅速地對(duì)控制對(duì)象進(jìn)行自動(dòng)調(diào)節(jié)或自動(dòng)控制。采用計(jì)算機(jī)進(jìn)行過(guò)程控制，不僅可以大大提高控制的自動(dòng)化水平，而且可以提高控制的時(shí)效性和準(zhǔn)確性，從而改善勞動(dòng)條件、提高產(chǎn)量及合格率。

計(jì)算機(jī)過(guò)程控制已在機(jī)械、冶金、石油、化工、電力等部門得到廣泛的應(yīng)用。

3、翻譯

1947年，美國(guó)數(shù)學(xué)家、工程師沃倫·韋弗與英國(guó)物理學(xué)家、工程師安德魯·布思提出了以計(jì)算機(jī)進(jìn)行翻譯（簡(jiǎn)稱“機(jī)譯”）的設(shè)想，機(jī)譯從此步入歷史舞臺(tái)，并走過(guò)了一條曲折而漫長(zhǎng)的發(fā)展道路。機(jī)譯被列為21世紀(jì)世界十大科技難題。

4、多媒體應(yīng)用

隨著電子技術(shù)特別是通信和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，人們已經(jīng)有能力把文本、音頻、視頻、動(dòng)畫(huà)、圖形和圖像等各種媒體綜合起來(lái)，構(gòu)成一種全新的概念—“多媒體”（Multimedia）。

在醫(yī)療、教育、商業(yè)、銀行、保險(xiǎn)、行政管理、軍事、工業(yè)、廣播、交流和出版等領(lǐng)域中，多媒體的應(yīng)用發(fā)展很快。

5、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是由一些獨(dú)立的和具備信息交換能力的計(jì)算機(jī)互聯(lián)構(gòu)成，以實(shí)現(xiàn)資源共享的系統(tǒng)。計(jì)算機(jī)在網(wǎng)絡(luò)方面的應(yīng)用使人類之間的交流跨越了時(shí)間和空間障礙。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已成為人類建立信息社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它給我們的工作帶來(lái)極大的方便和快捷。

如在全國(guó)范圍內(nèi)的銀行信用卡的使用，火車和飛機(jī)票系統(tǒng)的使用等?？梢栽谌蜃畲蟮幕ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)——Internet上進(jìn)行瀏覽、檢索信息、收發(fā)電子郵件、閱讀書(shū)報(bào)、玩網(wǎng)絡(luò)游戲、選購(gòu)商品、參與眾多問(wèn)題的討論、實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程醫(yī)療服務(wù)等。

二、中國(guó)的內(nèi)涵和意義？

（一）以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，構(gòu)成了中國(guó)精神的基本內(nèi)容。

（1）以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，為本民族大多數(shù)成員所認(rèn)同的價(jià)值取向。思維方式、道德規(guī)范、精神氣質(zhì)的總和,是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，在5000多年的歷史發(fā)展中,中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。愛(ài)國(guó)主義是千百年來(lái)人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中形成的對(duì)自己的祖國(guó)極其忠誠(chéng)和熱愛(ài)的深厚情感。

(2)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。時(shí)代精神是一個(gè)國(guó)家和民族在新的歷史條件下形成和發(fā)展的，是體現(xiàn)民族特質(zhì)并順應(yīng)時(shí)代潮流的思想觀念、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌和社會(huì)風(fēng)尚的總和，是一種對(duì)社會(huì)發(fā)展具有積極影響和推動(dòng)作用的集體意識(shí)。改革創(chuàng)新精神是時(shí)代精神的核心,貫穿于改革開(kāi)放的全部實(shí)踐,體現(xiàn)在時(shí)代精神的各個(gè)方面。改革是破除社會(huì)發(fā)展障礙、激發(fā)社會(huì)發(fā)展活力的引擎,創(chuàng)新則是民族進(jìn)步的靈魂、國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力。

(3)民族精神與時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一。民族精神和時(shí)代精神共同構(gòu)成了我們當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)精神。民族精神賦予中國(guó)精神以民族特征,是中華民族的精神獨(dú)立性得以保持的重要保證愛(ài)國(guó)主義精神是激勵(lì)全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的偉大旗幟，是中華民族發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)前，正確理解愛(ài)國(guó)主義精神的科學(xué)內(nèi)涵，弘揚(yáng)和培育愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與和諧

三、社火的內(nèi)涵和意義？

社火是中國(guó)民間一種慶祝春節(jié)的傳統(tǒng)慶典狂歡活動(dòng)。也是高臺(tái)、高蹺、旱船、舞獅、舞龍，秧歌等等的通稱，具體形式隨地域而有較大差異。

民間社火以悠久的歷史，神秘、深厚的文化內(nèi)涵，聲勢(shì)浩大的場(chǎng)面，受到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，成為春節(jié)期間漢族民俗活動(dòng)的亮點(diǎn)。改革開(kāi)放給民間社火藝術(shù)帶來(lái)了新的生機(jī)，社火藝術(shù)得到發(fā)揚(yáng)光大，成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的漢族傳統(tǒng)文化活動(dòng)。

國(guó)家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，“民間社火”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。序號(hào)502，編號(hào)Ⅸ—54 ，申報(bào)地區(qū)為“陜西省寶雞市、山西省潞城縣”。 2008年6月7日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)文化部確定的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄?！懊耖g社火”的項(xiàng)目名稱擴(kuò)注“桃林坪花臉社火、永年抬花桌、本溪社火、義縣社火、朝陽(yáng)社火、?？h民間社火、洋縣懸臺(tái)社火”，申報(bào)地區(qū)為“河北省井陘縣、永年縣、遼寧省本溪滿族自治縣、義縣、朝陽(yáng)縣、河南省浚縣、陜西省洋縣”。

四、精神的內(nèi)涵和意義？

偉大精神總是在歷史進(jìn)步中不斷豐富、在災(zāi)難考驗(yàn)中不斷升華。中國(guó)人民是具有偉大的創(chuàng)造精神、奮斗精神、團(tuán)結(jié)精神、夢(mèng)想精神的人民，在五千多年歷史長(zhǎng)河中，孕育而成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。偉大抗疫精神，充分展現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族的偉大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)，是民族精神在新時(shí)代的一次極大升華，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和深邃的精神意蘊(yùn)。

五、京劇的意義和內(nèi)涵？

意義：京劇，又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂(lè)素材，也兼唱一些地方小曲調(diào)（如柳子腔、吹腔等）和昆曲曲牌。它形成于北京，時(shí)間是在1840年前后，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，時(shí)有“國(guó)劇”之稱?，F(xiàn)在它仍是具有全國(guó)影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢(shì)宏美，是近代中國(guó)戲曲的代表。京劇是中國(guó)的“國(guó)粹”，已有200年歷史。另外，“京劇”也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)用詞，意思同“驚懼”。

詳細(xì)解釋

1. 來(lái)自北京的戲曲。（在北京融合的） 唐李頎 《望鳴皋山白云寄洛陽(yáng)盧主簿》詩(shī)：“故人吏京劇，每事多閑放?！?唐 劉長(zhǎng)卿 《洛陽(yáng)主簿叔知和驛承恩赴選伏辭》詩(shī)：“一從理京劇，萬(wàn)事皆容易?！?

2. 亦稱“ 京戲 ”。流行全國(guó)的戲曲劇種之一。 清 乾隆 末期四大徽班進(jìn) 北京 后，于 嘉慶 、 道光 年間同來(lái)自 湖北 的漢調(diào)藝人合作，相互影響，接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調(diào)和表演方法，并吸收了一些民間曲調(diào)，逐漸融合發(fā)

內(nèi)涵：京劇舞臺(tái)藝術(shù)在文學(xué)、表演、音樂(lè)、唱腔、鑼鼓、化妝、臉譜等各個(gè)方面，通過(guò)無(wú)數(shù)藝人的長(zhǎng)期舞臺(tái)實(shí)踐，構(gòu)成了一套互相制約、相得益彰的格律化和規(guī)范化的程式。它作為創(chuàng)造舞臺(tái)形象的藝術(shù)手段是十分豐富的，而用法又是十分嚴(yán)格的。不能駕馭這些程式，就無(wú)法完成京劇舞臺(tái)藝術(shù)的創(chuàng)造。由于京劇在形成之初，便進(jìn)入了宮廷，使它的發(fā)育成長(zhǎng)不同于地方劇種。要求它所要表現(xiàn)的生活領(lǐng)域更寬，所要塑造的人物類型更多，對(duì)它的技藝的全面性、完整性也要求得更嚴(yán)，對(duì)它創(chuàng)造舞臺(tái)形象的美學(xué)要求也更高。當(dāng)然，同時(shí)也相應(yīng)地使它的民間鄉(xiāng)土氣息減弱，純樸、粗獷的風(fēng)格特色相對(duì)淡薄。因而，它的表演藝術(shù)更趨于虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，最大限度地超脫了舞臺(tái)空間和時(shí)間的限制，以達(dá)到“以形傳神，形神兼?zhèn)洹钡乃囆g(shù)境界。表演上要求精致細(xì)膩，處處入戲；唱腔上要求悠揚(yáng)委婉，聲情并茂；武戲則不以火爆勇猛取勝，而以“武戲文唱”見(jiàn)佳。

希望對(duì)你有用

六、攝影的內(nèi)涵和意義？

攝影是一種藝術(shù)形式，它通過(guò)攝影師的創(chuàng)造力和技巧，將現(xiàn)實(shí)世界中的人、事、物等形象化地記錄下來(lái)，并傳達(dá)攝影師所想要表達(dá)的主題、情感和思想。攝影的內(nèi)涵和意義包括以下幾個(gè)方面：

1. 記錄歷史和生活。攝影可以記錄歷史和生活的瞬間，為后人提供珍貴的歷史資料和文化遺產(chǎn)。例如，一些著名的攝影作品如《阿富汗女孩》、《天安門廣場(chǎng)上的一個(gè)清晨》等，都成為了時(shí)代的見(jiàn)證和歷史的記載。

2. 展現(xiàn)美與藝術(shù)。攝影可以捕捉到自然界和人類社會(huì)中的美和藝術(shù)，為人們帶來(lái)美的享受和啟示。例如，許多優(yōu)秀的風(fēng)景、人像、紀(jì)實(shí)等攝影作品都在美學(xué)上具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

3. 表達(dá)情感和思想。攝影可以通過(guò)畫(huà)面、光影等視覺(jué)元素，表達(dá)攝影師的情感和思想。例如，一些攝影師通過(guò)拍攝弱勢(shì)群體的生活、自然環(huán)境的破壞等社會(huì)問(wèn)題，表達(dá)出對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和呼吁。

4. 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。攝影可以通過(guò)呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和反映問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和改變。例如，一些關(guān)注環(huán)保、人權(quán)、公平等社會(huì)議題的攝影作品，引起了公眾的關(guān)注和反思，推動(dòng)了相關(guān)的社會(huì)變革。

總之，攝影是一種富有內(nèi)涵和意義的藝術(shù)形式，它不僅能夠記錄歷史和生活，展現(xiàn)美與藝術(shù)，還可以表達(dá)情感和思想，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，對(duì)人們的思想、情感和價(jià)值觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

七、黨章的意義和內(nèi)涵？

中國(guó)共產(chǎn)黨黨章的重要意義:

    1、黨章是立黨、治黨、管黨的總章程。從地位上看，黨章是具有最高權(quán)威的黨內(nèi)法規(guī)，是黨的根本大法。學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章，關(guān)系到增強(qiáng)黨的創(chuàng)造力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，關(guān)系到鞏固黨的執(zhí)政地位、保持黨的先進(jìn)性和純潔性，關(guān)系到黨的事業(yè)興衰成敗和生死存亡。

    2、黨章是把握黨的正確政治方向的根本準(zhǔn)則。黨章對(duì)黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)都作了明確規(guī)定，集中表達(dá)了我們黨的理論基礎(chǔ)和政治主張，集中體現(xiàn)了我們黨的整體意志和共同理想，為全黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)提供了根本準(zhǔn)則。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入貫徹黨章，才能確保我們黨始終沿著黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)指引的正確方向前進(jìn)。

    3、黨章是堅(jiān)持從嚴(yán)治黨方針的根本依據(jù)。黨章對(duì)黨內(nèi)政治生活、組織生活的重大原則問(wèn)題提出了明確要求，規(guī)定了黨內(nèi)的各項(xiàng)基本制度，是制定黨內(nèi)其他規(guī)章制度的根本依據(jù)。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和深入貫徹黨章，才能準(zhǔn)確把握全黨必須遵循的行為準(zhǔn)則，嚴(yán)格執(zhí)行黨的制度和紀(jì)律，不斷保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力，為完成黨的各項(xiàng)任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

    4、黨章是黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨章對(duì)黨員需要掌握的黨的基本知識(shí)做出了系統(tǒng)闡述，對(duì)黨員的權(quán)利和義務(wù)、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的基本條件、黨的紀(jì)律等做出明確規(guī)范，為廣大黨員、干部進(jìn)行自我教育、自我提高提供了最好的教材

黨章，是一個(gè)政黨為保證全黨在政治上，思想上的一致和組織上，行動(dòng)上的統(tǒng)一所制定的章程。一個(gè)黨的黨章的主要內(nèi)容應(yīng)該包括該黨的性質(zhì)、指導(dǎo)思想、綱領(lǐng)任務(wù)、組織結(jié)構(gòu)、組織制度，黨員的條件、權(quán)利、義務(wù)和紀(jì)律等項(xiàng)。通常衡量一個(gè)政黨是否成熟黨章也是關(guān)鍵因素之一。黨章是政黨的宗旨和行為規(guī)范。中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)行黨章于中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)部分修改，于2012年11月14日通過(guò)。除總綱外共十一章五十三條。規(guī)定了黨的綱領(lǐng)、組織機(jī)構(gòu)、組織制度、黨員的條件、黨員的義務(wù)和權(quán)利、黨的紀(jì)律等項(xiàng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。中國(guó)共產(chǎn)黨的黨徽黨旗是中國(guó)共產(chǎn)黨的象征和標(biāo)志。黨的各級(jí)組織和每一個(gè)黨員都要維護(hù)黨徽黨旗的尊嚴(yán)。要按照規(guī)定制作和使用黨徽黨旗。

八、紳士的內(nèi)涵和意義？

彬彬有禮,待人謙和,衣冠得體，談吐高雅，自身修養(yǎng)，知識(shí)淵博，見(jiàn)多識(shí)廣，有愛(ài)心，尊老愛(ài)幼，尊重女性，無(wú)不良嗜好，身體健康，舉止文明，談吐文雅，穿著得體，人際關(guān)系良好。為了博得女性的好感，而特別鍛煉彌補(bǔ)自己不足。

那樣的紳士風(fēng)度也有些太累了，人最大的不同就在于思維的不同。即便是長(zhǎng)得兩個(gè)一樣的雙胞胎，腦子里想的也都不一樣的，但就是這種不一樣，造就了這個(gè)千變?nèi)f化的精彩社會(huì)。當(dāng)然，不是說(shuō)不好，我覺(jué)得良好平和的心態(tài)很重要，因?yàn)檫@本身就是個(gè)綜合素質(zhì)的問(wèn)題，而不是這里或那里的彌補(bǔ)等等。綜合的整體問(wèn)題，就應(yīng)該以一種平平淡淡，內(nèi)在積累的質(zhì)變。那樣才最真的，才是最真情的流露。

九、希臘理性的內(nèi)涵和意義？

古希臘神話是孕育西方文化精神的胚胎，古希臘神話中蘊(yùn)含的理性文化精神主要體現(xiàn)在對(duì)智慧和知識(shí)的崇尚與追求以及對(duì)于"人"及其問(wèn)題的冷靜思考與思索,這對(duì)于當(dāng)今世界無(wú)疑具有十分積極的意義。

十、正義的定義內(nèi)涵和意義？

正義是人類社會(huì)普遍認(rèn)為的崇高的價(jià)值，是指具有公正性、合理性的觀點(diǎn)、行為、活動(dòng)、思想和制度等。正義是一個(gè)相對(duì)的概念，不同的社會(huì)、不同的階級(jí)有不同的正義觀。衡量正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)是這種正義的觀點(diǎn)、行為、思想是否促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，是否符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，是否滿足社會(huì)中絕大多數(shù)人最大利益的需要。

正義要求分配社會(huì)利益和承擔(dān)社會(huì)義務(wù)不是任意的，要遵循一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)；正義的普遍性是要求按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行平等或是量的均等，或是按人的貢獻(xiàn)平等或按身份平等，分配社會(huì)利益和義務(wù)；分配社會(huì)利益和義務(wù)者要保持一定的中立。總而言之，正義是彰顯符合事實(shí)、規(guī)律、道理或某種公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的行為。

正義是倫理學(xué)、政治學(xué)的基本范疇。在倫理學(xué)中，通常指人們按一定道德標(biāo)準(zhǔn)所應(yīng)當(dāng)做的事，也指一種道德評(píng)價(jià)，即公正。在這個(gè)概念上，學(xué)者們有著不同的理解，在我們的概念中，正義即公平、公正。正義是法治的基本來(lái)源，更是法治的追求與歸宿。

辭海對(duì)正義的解釋為：對(duì)政治、法律、道德等領(lǐng)域中的是非、善惡作出的肯定判斷。作為道德范疇，正義與“公正”同義，主要指符合一定社會(huì)道德規(guī)范的行為。人們的行為是否符合歷史發(fā)展規(guī)律和最大多數(shù)人民的根本利益，是判斷人們行為是否符合正義的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“正義”一詞，在我國(guó)最早見(jiàn)于《荀子》：“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也?！痹跐h語(yǔ)里，正義即公正的道理，與公平、公道、正直、正當(dāng)?shù)认噙B。在西方語(yǔ)言中，“正義”一詞源出于拉丁語(yǔ)。有公正、公平、正直、法、權(quán)利等多種含義。法文、德文、意大利文中的正義，都兼有法、權(quán)利的含義。在英文中的正義，具有正當(dāng)、公平、公正等意思。

正義觀念萌芽于原始人的平等觀，形成于私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后的社會(huì)。不同的社會(huì)或階級(jí)的人們對(duì)“正義”有著不同的解釋。至于何種行為與狀態(tài)是正義的，用不同的標(biāo)準(zhǔn)、角度和站在不同的立場(chǎng)上，其觀察和得出的結(jié)論往往是不同的。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，正義與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)主要在于其行為是否符合社會(huì)發(fā)展的要求與廣大群眾的利益。