【簡介：】一、epic買游戲先決條件是什么？你支付寶和微信或者銀行卡里有錢二、財務可持續(xù)發(fā)展是什么？　　財務生存能力即企業(yè)是否有足夠的凈現(xiàn)金流量維持正常運營，以實現(xiàn)財務的可持續(xù)性。

一、epic買游戲先決條件是什么？

你支付寶和微信或者銀行卡里有錢

二、財務可持續(xù)發(fā)展是什么？

　　財務生存能力即企業(yè)是否有足夠的凈現(xiàn)金流量維持正常運營，以實現(xiàn)財務的可持續(xù)性?？沙掷m(xù)性的基本條件是有足夠的經(jīng)營凈現(xiàn)金流量。反映財務生存能力的評價指標有：凈現(xiàn)金流量、累計盈余資金　　財務生存能力分析屬于財務評價?！　∝攧赵u價是指企業(yè)的財務評價正是從分析企業(yè)的財務風險入手，評價企業(yè)面臨的資金風險、經(jīng)營風險、市場風險、投資風險等因素，從而對企業(yè)風險進行信號監(jiān)測、評價，根據(jù)其形成原因及過程，制定相應切實可行的長短風險控制策略，降低甚至解除風險，使企業(yè)健康永恒發(fā)展?！　∝攧赵u價是從企業(yè)角度出發(fā)，使用的是市場價格，根據(jù)國家現(xiàn)行財稅制度和現(xiàn)行價格體系，分析計算項目直接發(fā)生的財務效益和費用，編制財務報表,計算財務評價指標，考察項目的盈利能力，清償能力和外匯平衡等財務狀況，借以判別項目的財務可行性。

三、建立國民教育的先決條件是什么？

一、我國教育目的的理論基礎

教育目的是一種與社會理想相聯(lián)系的教育理想，它自然要受社會理想制約。一個國家、一個教育家在確定教育目的時，除了要考慮生產(chǎn)力和政治制度的需要及年輕一代的身心發(fā)展規(guī)律外，還必須以其政治觀點、政治理想來指導。不同的主義就有不同的教育目的。社會主義教育目的是以馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說作為其理論基礎的。

馬克思主義關于人的全面發(fā)展的學說內(nèi)容豐富，其要點有以下幾方面：

1、人的全面發(fā)展的涵義

2、人的片面發(fā)展的根源是舊式分工和私有制

3、人的全面發(fā)展是歷史發(fā)展的必然

人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的客觀要求，同時大工業(yè)生產(chǎn)也為人的全面發(fā)展提供了可能性。

4.實現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件和方法

（1）社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是人全面發(fā)展的必要物質(zhì)前提。

（2）合理的社會生產(chǎn)關系給人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，使人的全面發(fā)展成為現(xiàn)實。

（3）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是造就全面發(fā)展的人的途徑和方法。

制定教育目的的理論依據(jù)

我國社會主義的教育目的是建立在充分的科學基礎之上的。社會主義的先驅(qū)者馬克思、恩格斯全面研究了社會發(fā)展和人類自身發(fā)展的規(guī)律，建立了人的全面發(fā)展學說，論述了人的全面發(fā)展及其條件，為我國社會主義教育目的的提出提供了理論基礎。

（一）人的全面發(fā)展

馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義的觀點，科學地分析了人的發(fā)展與社會物質(zhì)生活條件的關系，歷史地考察了由于社會分工產(chǎn)生腦力勞動和體力勞動的分離和對立，造成人的體力和智力片面發(fā)展的過程，論證了大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展必然要求人的全面發(fā)展，闡明了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件，在這個基礎上指出未來社會必將通過教育培養(yǎng)出全面發(fā)展的嶄新的人。

根據(jù)馬克思、恩格斯的論述，全面發(fā)展的人，也就是智力和體力獲得充分的自由發(fā)展的人，腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的人。這種人將擺脫舊的分工的奴役，能夠“把不同社會職能當作相互交替的方式”，“根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好，輪流地從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門”。

馬克思、恩格斯在考察人的發(fā)展時，也很重視人的精神和道德意識的發(fā)展。馬克思主義創(chuàng)始人在批判資本主義摧殘人的發(fā)展時，除了分析由于腦力勞動與體力勞動的分離和對立所造成的人的智力、體力的片面發(fā)展以外，同時還揭露了資本主義制度下所造成的人的精神空虛和道德墮落，認為在消滅了剝削制度之后，人們還必須擺脫一切剝削階級意識的束縛，使共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生，才能達到人的個性自由與解放。因此，人的全面發(fā)展，還包括道德、志趣和意向的發(fā)展。

馬克思、恩格斯認為，在消滅了剝削制度以后，當社會成為全部生產(chǎn)資料的主人，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的極大豐富，勞動時間進一步縮短，人們從事教育、科學、文化活動的時間增加，社會將逐步消除腦力勞動與體力勞動的差別，使全體社會成員完全擺脫由舊式分工所造成的職業(yè)局限性和片面發(fā)展，在精神上擺脫一切剝削階級意識的束縛。那時，社會必將通過教育培養(yǎng)出全面發(fā)展的新人。

（二）人的全面發(fā)展學說的基本觀點

人的發(fā)展同社會生活條件相聯(lián)系

馬克思、恩格斯首先指出，人的發(fā)展，從根本上說，決定于人們生活在其中的社會物質(zhì)生活條件。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！边@就是說，人們在社會生產(chǎn)、生活中，在社會關系中所處的地位不同，得到的發(fā)展機會就不同，發(fā)展的結(jié)果也會隨著不同，沒有抽象的離開任何社會關系、任何社會實踐的“人的發(fā)展”。

2.人的片面發(fā)展是由舊的社會分工所造成的

人類個性多方面的發(fā)展是人類自身發(fā)展的要求，但是它在階級社會中由于舊式分工而長期受到障礙，舊式分工造成了人的片面發(fā)展。一方面是廣大勞動人民只從事體力勞動，而沒有文化，在政治、法律、科學、藝術等智力活動方面得不到發(fā)展；另一方面是少數(shù)剝削階級分子壟斷了政治、文化活動，但是一點也不從事體力勞動。從人的身心發(fā)展來說，這兩種人都是有缺陷的、片面的。

馬克思恩格斯指出，人的片面發(fā)展和分工齊頭并進。恩格斯在《反杜林論》中這樣說，“由于勞動被分成幾部分，人自己也隨著被分成幾部分，為著訓練某種單一的活動，其他一切肉體的和精神的能力都成了犧牲品。”農(nóng)民被土地所束縛，單純從事農(nóng)業(yè)勞動，其他的能力，都被犧牲了。手工業(yè)者為某種手藝所束縛，同樣也犧牲了他的其他方面的能力的發(fā)展。

這種片面的畸形的發(fā)展，在資本主義手工工場里達到最嚴重的程度。馬克思在《資本論》中指出：“工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人全面的生產(chǎn)志趣和才能，人為地培植工人片面的技巧?！痹谫Y本主義手工工場里，由于工人整天從事某道工序的局部操作，嚴重地摧殘了工人的智力和體力的全面發(fā)展。

3.人的全面發(fā)展是大工業(yè)生產(chǎn)的必然要求

分工是人類社會的一大進步。由于分工而造成的人的片面發(fā)展是必然的。但是，大工業(yè)生產(chǎn)的不斷發(fā)展，特別是日益進步的現(xiàn)代化生產(chǎn)，把人的全面發(fā)展當作一個生死攸關的問題提了出來。

馬克思、恩格斯認為，一方面，現(xiàn)代工業(yè)的技術基礎是革命的，由于新的科學技術在生產(chǎn)上的應用，帶來了機器設備的不斷更新，生產(chǎn)工藝不斷改革，使一些行業(yè)迅速消失了，另一些行業(yè)又迅速產(chǎn)生了，造成了大批工人從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。所以，馬克思說：“大工業(yè)的本性決定了勞動的變換、職能的更動和工人的全面流動性?！边@樣，現(xiàn)代生產(chǎn)就要求“用那種把不同社會職能當作相互交替的活動方式的全面發(fā)展的個人來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”，即代替片面發(fā)展的人。

另一方面，隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，自然科學和工藝學也迅速發(fā)展，從而為勞動者通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的基本原理和基本技能創(chuàng)造了條件。同時，隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，勞動生產(chǎn)率也迅速提高，使勞動者可以縮短勞動時間，有充分的閑暇去學習文化科學技術知識和從事體育、文藝、交際等各種活動，全面地發(fā)展自己的智力和體力。

馬克思和恩格斯從以上兩個方面科學地論證了大工業(yè)生產(chǎn)從客觀上提出了人的全面發(fā)展的必要性和可能性。

4.人的全面發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)

馬克思、恩格斯認為，大工業(yè)生產(chǎn)提出的使人獲得全面發(fā)展的要求，在資本主義制度下并不能成為現(xiàn)實。因為大工業(yè)的資本主義形式，再生產(chǎn)了舊的分工。資本家占有生產(chǎn)資料，繼續(xù)對工人進行奴役。他們?yōu)榱双@取更大的利潤，不僅加強了對勞動者的剝削程度，而且擴大了對勞動者的剝削范圍，使用女工、童工，造成大量失業(yè)工人，從而廉價雇用工人。工人為了謀生，被迫出賣自己的勞動力，變成了機器的附屬品，繼續(xù)畸形發(fā)展。所以，盡管大工業(yè)生產(chǎn)提出了人的全面發(fā)展的要求，資本家為了牟取更大的利潤也不得不給予工人子女以一定的入學受教育權利，但資本主義剝削制度卻使工人無法擺脫片面發(fā)展的困境。在資本主義社會里，不僅工人的智力體力得不到全面發(fā)展，資產(chǎn)階級也受到資本和利潤的奴役，受資產(chǎn)階級偏見的束縛，受他們所從事的職業(yè)的局限，其智力體力的發(fā)展也是片面的。馬克思和恩格斯認為，要解決大工業(yè)生產(chǎn)要求人的全面發(fā)展而資本主義制度卻限制人的全面發(fā)展的矛盾，只有通過無產(chǎn)階級革命，建立共產(chǎn)主義社會。

5.培養(yǎng)全面發(fā)展的新人的方法是教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合

馬克思主義創(chuàng)始人不僅深刻論述了人的全面發(fā)展只有在消滅剝削制度以后才有可能，而且提出了未來社會實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑和方法。早在《宣言》中，馬克思和恩格斯就指出“把教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合起來”。接著他們在考察資本主義工廠制度時，從歐文在工廠給工人辦學校的實踐中，發(fā)現(xiàn)了未來教育的萌芽。馬克思在《資本論》中指出：“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法?！?/p>

馬克思主義關于人的全面發(fā)展學說是我國社會主義教育目的的理論基礎，因而學習以上論述，對于我們深刻理解我國教育目的的精神實質(zhì)，具有重要的意義。

四、漢字是什么之一也是什么之一？

漢字是世界上最古老的文字之一,漢字也是最優(yōu)美的文字之一.是世界上使用人口最多的文字,同時也是流傳范圍最大的一種文字.漢字對日本文字朝鮮文字越南文字的影響是巨大的.2漢字的表意性使?jié)h字成為世界上惟一能跨越時空的文字.漢字的表意性使?jié)h字成為世界上單位字符信息量最大的文字,因此容易辨識,利于聯(lián)想,這也為加快閱讀速度帶來極大的便利.3漢字不但久盛不衰,獨矗世界文字之林,還不斷地得以發(fā)展,影響也越來越大.

五、航空業(yè)里的座公里收入是什么意思？

座公里收入是指航空公司運送1個旅客飛行1公里帶來的收入，反映平均票價水平，對盈利影響重大。

六、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展是什么概念？

可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）是指既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足需要的能力的發(fā)展。換句話說，就是指經(jīng)濟、社會、資源和環(huán)境保護協(xié)調(diào)發(fā)展，它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。

七、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容是什么？

可持續(xù)發(fā)展系指滿足人們當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展的涵義深刻，內(nèi)容豐富，但它的最基本要點是：(1)人類追求健康而富有生產(chǎn)成果的生活權利，應當是和堅持與自然相和諧方式的統(tǒng)一，而不應當憑著人們手中的技術和投資，采取耗竭資源、破壞生態(tài)和污染環(huán)境的方式來追求這種發(fā)展權利的實現(xiàn)。

(2)當代人在創(chuàng)造與追求今世發(fā)展與消費的時候，應當承認并努力做到使自己的機會與后代人的機會相平等，不能允許當代人一味地、片面地、自私地為了追求今世的發(fā)展與消費，而毫不留情地剝奪了后代人本應合理享有的同等的發(fā)展與消費的機會。

八、可持續(xù)發(fā)展的觀點是什么？

　　可持續(xù)發(fā)展

　　在字面上的定義：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。 發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。

　　人類在向自然界索取、創(chuàng)造富裕生活的同時，不能以犧牲人類自身生存環(huán)境作為代價。為了人類自身，為了子孫后代的生存，通過許許多多的曲折和磨難，人類終于從環(huán)境與發(fā)展相對立的觀念中醒悟過來，認識到兩者協(xié)調(diào)統(tǒng)一的可能性、終于認識到“只有一個地球”，人類必須愛護地球，共同關心和解決全球性的環(huán)境問題，并開創(chuàng)了一條人類通向未來的新的發(fā)展之路——可持續(xù)發(fā)展之路。

　　可持續(xù)發(fā)展所要解決的核心問題有：人口問題、資源問題、環(huán)境問題與發(fā)展問題。簡稱PRED問題。

　　可持續(xù)發(fā)展的核心思想是：人類應協(xié)調(diào)人口、資源、環(huán)境和發(fā)展之間的相互關系，在不損害他人和后代利益的前提下追求發(fā)展。

　　可持續(xù)發(fā)展的目的是保證世界上所有的國家、地區(qū)、個人擁有平等的發(fā)展機會，保證我們的子孫后代同樣擁有發(fā)展的條件和機會。

　　它的要求是：人與自然和諧相處，認識到對自然、社會和子孫后代的應負的責任，并有與之相應相應的道德水準

　　60年代末，人類開始關注環(huán)境問題，1972年6月5日,聯(lián)合國召開了"人類環(huán)境會議"，提出了"人類環(huán)境"的概念，并通過了人類環(huán)境宣言成立了環(huán)境規(guī)劃署。1987年4月27日，世界環(huán)境與發(fā)展委員會發(fā)表了一份題為《我們共同的未來》的報告，提出了“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略思想，確定了"可持續(xù)發(fā)展"的概念。所謂“可持續(xù)發(fā)展”，就是“既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要能力構成危害的發(fā)展?！比祟愒谂c自然界進行漫長斗爭的時候，雖然取得了一次又一次的勝利，然而，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。1992年6月3日至14日，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，是官方對可持續(xù)發(fā)展討論的一個高峰。大會通過了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》以及《二十一世紀議程》。到了今天，自然界對人類的報復越來越頻繁，環(huán)境與生態(tài)的危機也越來越強烈和深刻了。

　　為了可持續(xù)發(fā)展，人類必須依照下列原則來使用各種自然資源：

　　（1）滿足全體人民的基本需要（糧食、衣服、住房、就業(yè)等）和給全體人民機會，以滿足他們要求較好生活的愿望；

　?。?）人口發(fā)展要與生態(tài)系統(tǒng)變化著的生產(chǎn)潛力相協(xié)調(diào)；

　?。?）像森林和魚類這樣的可再生資源，其利用率必須在再生和自然增長的限度內(nèi)，使其不會耗竭；

　?。?）像礦物燃料和礦物這樣不可再生資源，其消耗的速率應考慮資源的有限性，以確保在得到可接受的替代物之前，資源不會枯竭；

　　（5）不應當危害支持地球生命的自然系統(tǒng)，如大氣、水、土壤和生物，要把對大氣質(zhì)量、水和其他自然因素的不利影響減少到最小程度；

　?。?）物種的喪失會大大地限制后代人的選擇機會，所以可持續(xù)發(fā)展要求保護好物種。

　　環(huán)境與發(fā)展是不可分割的，它們相互依存，密切相關?？沙掷m(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想已成為當代環(huán)境與發(fā)展關系中的主導潮流，作為一種新的觀念和發(fā)展道路被人們廣泛接受。

九、可持續(xù)發(fā)展的含義和內(nèi)容是什么？可持續(xù)發(fā)展有哪些準則？

可持續(xù)發(fā)展的含義：

可持續(xù)發(fā)展決不包括侵犯國家主權的含義；要達到可持續(xù)的發(fā)展，涉及國內(nèi)合作和國際合作；可持續(xù)發(fā)展意味著走向國家和國際公平，包括按照發(fā)展中國家的發(fā)展計劃向其提供援助；可持續(xù)發(fā)展要有支援性的國際經(jīng)濟環(huán)境，從而導致各國，尤其是發(fā)展中國家經(jīng)濟的持續(xù)增長和發(fā)展；可持續(xù)發(fā)展意味著要維護、合理使用并增強自然資源基礎；可持續(xù)發(fā)展還意味著在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關注和考慮，而不是在發(fā)展援助方面的一種新的附加條件。

可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容：

當代人與后代人之間的關系。地球環(huán)境只有一個，當代人和后代人都必須依賴這唯一的物質(zhì)基礎而生存和發(fā)展；當代人與人、國與國之間的關系。窮人與富人、發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間在生活條件方面的巨大差異，是一切社會不公平的最基本的根源。發(fā)展與環(huán)境的關系。發(fā)展是必需的，但發(fā)展必須是可持續(xù)性地。地球自然環(huán)境資源是一切經(jīng)濟發(fā)展的基礎條件，可持續(xù)發(fā)展即意味著對環(huán)境的保護和改善以便當代人和后代人都能在良好的環(huán)境條件中滿足其發(fā)展的需要。

可持續(xù)發(fā)展的準則：

三個基本倫理準則:代內(nèi)公正，代際公正及人與自然和諧發(fā)展。

十、民法典順利完成的先決條件是什么？

一、民法典順利完成的先決條件主要有：堅強有力的政治保障、足夠豐富的民商事法律實踐經(jīng)驗、高度凝聚價值共識的能力、相對充分的理論準備。

二、民法典完成了從基本權利到民事權利的過渡，內(nèi)容更加體系化，更加完整，有利于司法實踐，有利于人民群眾更好地了解、行使自己的權利，履行義務。

三、民法典以社會主義核心價值觀這個“最大公約數(shù)”為思想基礎和價值取向，契合了全體人民的道德意愿、符合整個社會的公序良俗，真正為人們所信仰、所遵守。