【簡介：】一、獨立顯卡，獨立網(wǎng)卡，什么的是什么意思？與獨立相對的是什么？關(guān)于集成顯卡和獨立顯卡，你這樣理解也行 至于筆記本電腦，并不是多用獨立顯卡，比如上網(wǎng)本，用的全都是集成顯卡，還有think
一、獨立顯卡，獨立網(wǎng)卡，什么的是什么意思？與獨立相對的是什么？
關(guān)于集成顯卡和獨立顯卡，你這樣理解也行 至于筆記本電腦，并不是多用獨立顯卡，比如上網(wǎng)本，用的全都是集成顯卡，還有think的本子也有很多專門用獨立顯卡 獨立顯卡在性能上確實要領(lǐng)先集成顯卡很多，如果要玩大型游戲，進(jìn)行專業(yè)設(shè)計，一個獨立顯卡是必不可少的！不過現(xiàn)在的集成顯卡也發(fā)展得很迅速，性能也不能小覷~~
二、我的獨立，拜你所賜相對是什么？
“拜你所賜”的意思是感謝你給予我的幫助或你給予我的恩惠，但多用來形容某些不好的影響是因為你的原因才造成的，含有責(zé)怪、抱怨的意思，帶有貶義。拜，在這里不是跪拜的意思而是指感謝；賜，是給予的意思，拜你所賜一般是帶來不好的后果。例如：拜你所賜，我們趕不上最后一班公交車了?！鞍菽闼n”帶有抱怨的意思。抱怨是一種消極的情緒狀態(tài)，常常抱怨的人往往并不能意識到抱怨給他們帶來的危害，他們認(rèn)為抱怨不過是說幾句“情緒話”罷了，說出來心情也就痛快了，既不影響工作，也不影響生活，沒什么大驚小怪的。
三、相對分子質(zhì)量相對原子質(zhì)量質(zhì)量分?jǐn)?shù)的公式分別是什么？
相對原子質(zhì)量是指以碳12原子質(zhì)量的12分之一為標(biāo)準(zhǔn)，原子質(zhì)量與這個標(biāo)準(zhǔn)的比值。指的是原子相對分子質(zhì)量=相對原子質(zhì)量*原子的個數(shù)，針對的是分子。
如H2O分子，氧的相對原子質(zhì)量為16，氫的相對原子質(zhì)量為1，這個不用記，考試時會給的，只要知道概念是怎么來的。
H2O相對分子質(zhì)量=氫的相對原子質(zhì)量*氫的原子個數(shù)+氧的相對原子質(zhì)量*氧的原子個數(shù)=1*2+16*1=18元素質(zhì)量分?jǐn)?shù)=該元素相對原子質(zhì)量*原子的個數(shù)/化合物的相對分子質(zhì)量還是以水為例，氧元素的質(zhì)量分?jǐn)?shù)=(氧元素的相對原子質(zhì)量*氧的原子個數(shù)/H2O相對分子質(zhì)量)*100%=(16*1/1*2+16*1)*100%=16/18*100%=88.9%元素的質(zhì)量比=（相對原子質(zhì)量*原子的個數(shù)）之比還是以水為例，氫元素的質(zhì)量：氫元素的質(zhì)量=（氫的相對原子質(zhì)量*氫的原子個數(shù)）：（氧的相對原子質(zhì)量*氧的原子個數(shù)）=（1*2）:(16*1)=2:16=1:8
四、獨立性檢驗的abcd分別是什么？
假設(shè)有兩個分類變量X和Y,它們的值域分另為{x1, x2}和{y1, y2},其樣本頻數(shù)列聯(lián)表為：
y1y2總計x1aba+bx2cdc+d總計a+cb+da+b+c+d若要推斷的論述為H1：“X與Y有關(guān)系”,可以利用獨立性檢驗來考察兩個變量是否有關(guān)系,并且能較精確地給出這種判斷的可靠程度.具體的做法是,由表中的數(shù)據(jù)算出隨機(jī)變量K^2的值（即K的平方） K^2 = n (ad - bc) ^ 2 / [(a+b)(c+d)(a+c)(b+d)] 其中n=a+b+c+d為樣本容量
K^2的值越大,說明“X與Y有關(guān)系”成立的可能性越大.
五、社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)是什么？
社會意識是社會生活的精神方面，包括人們對一切社會生活過程和條件的觀念反映。社會意識與社會存在的關(guān)系問題，是解決其他一切社會歷史問題的前提和基礎(chǔ)，是劃分歷史唯物主義與歷史唯心主義的分水嶺，又是人們社會實踐中的根本問題，所以它構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。
歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。這是因為：首先，從社會意識的產(chǎn)生看，其根源在于社會存在的需要。特別是作為社會觀念結(jié)構(gòu)的意識形態(tài)更是在社會發(fā)展到一定階段時才產(chǎn)生的。
只是在腦力勞動與體力勞動分工出現(xiàn)、精神生產(chǎn)獨立化以后，才出現(xiàn)了系統(tǒng)的政治、法律、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等方面的理論觀點。
其次，從社會意識的內(nèi)容看，正如馬克思恩格斯指出的：“意識在任何時候都只能是被意識到了 的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第30頁)再次，從社會意識的發(fā)展看，社會存在不是凝固不變的，而處在不斷發(fā)展變化之中，由此推動著社會意識的發(fā)展變化。 社會意識作為社會存在的反映，它有其相對的獨立性和自身獨特的發(fā)展規(guī)律，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，社會意識的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步。
這種不同步性表現(xiàn)為以下兩種情形：
一是社會意識的發(fā)展變化往往落后于社會存在的發(fā)展變化。
當(dāng)社會存在已經(jīng)發(fā)生了根本變化時，反映這種存在的舊的社會意識還可能在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)存在，并阻礙著社會的發(fā)展。
二是先進(jìn)的社會意識可以在一定程度上超越社會存在的現(xiàn)有狀態(tài)，預(yù)見到未來的發(fā)展。
社會意識落后于社會存在或預(yù)見未來，這兩種情況都表明了社會意識的獨立性。但是，這種 獨立性只能是相對的。
舊的社會思想和理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去 ，遲早要歸于滅亡；新的理論也只是在社會存在的發(fā)展已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)的條件時才可能產(chǎn)生。
它對未來社會的發(fā)展也只能指出其根本趨勢和大致輪廊，而不能詳盡無遺地描繪其具體細(xì)節(jié)。
第二，社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性。
現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程表明，某一國家或地區(qū)社會意識發(fā)展的水平同該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平，并不總是一一對應(yīng)的。
經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的社會意識并不一定就是最進(jìn)步、最先進(jìn)的；同樣，經(jīng)濟(jì)上落后的國家，其社會意識也不一定就是落后的。
如十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)上落后的法國在政治思想上超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，而經(jīng)濟(jì)上更加落后的德國在哲學(xué)特別是辯證法思想上卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了英法兩國。 社會意識與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也是相對的。
先進(jìn)的社會意識之所以能夠在經(jīng)濟(jì)上落后的國家或地區(qū)出現(xiàn)，仍然是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平為前提的。
假如當(dāng)時法國和德國的資本主義經(jīng)濟(jì)沒有一定程度的發(fā)展，也是不可能在政治思想和哲學(xué)思想上取得如此成果的。
同時其社會意識的先進(jìn)性本身也是相對的，當(dāng)時英國在經(jīng)濟(jì)思想上就遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法國和德國。
第三，社會意識在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性。就每一時代具體的社會意識的形成來說，都有兩個來源：
一是反映那個時代的社會存在，二是繼承前人留下來的精神文化成果。社會意識就是在這兩種來源的相互作用中形成的。
正是由于這種歷史繼承性，社會意識的發(fā)展才能持續(xù)而不中斷，才有可能追溯的歷史線索。
同時，由于歷史繼承性在不同條件下的表現(xiàn)，才形成了各具特點的民族傳統(tǒng)和民族風(fēng)格。
無產(chǎn)階級文化絕不是在世界文化發(fā)展的大道以外產(chǎn)生的，而是人類各種先進(jìn)思想發(fā)展的繼續(xù)，是歷史上一切優(yōu)秀文化成果之集大成。
社會意識發(fā)展的這種歷史繼承性也是相對的，歸根到底要受社會存在及其發(fā)展?fàn)顩r制約。
任何時代對以前的文化遺產(chǎn)都不是無條件地原封不動地兼收并蓄，而是要經(jīng)過加工改造予以吸收。至于怎樣加工改造，擯棄什么，發(fā)揚(yáng)什么，這在根本上也是由社會存在的現(xiàn)實情況以及思想家們的社會地位、階級利益決定的。 第四，社會意識各種形式之間相互影響和相互作用。社會意識諸形式雖然有其不同的內(nèi)容、形式、地位、作用和歷史過程，但都不是彼此孤立、互不相干的。它們所反映的對象是同一個社會生活整體，它們的基礎(chǔ)和來源都是社會物質(zhì)生活，因此，它們在各自從不同的側(cè)面以不同的方式反映社會生活的時候，必然相互補(bǔ)充、相互滲透和相互作用。此外，不同民族和國家之間的社會意識也相互影響，這也是社會意識相對獨立性的一種表現(xiàn)。 當(dāng)然，社會意識自身內(nèi)部的這種相互影響和相互作用也是相對的，歸根到底要受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性的制約。 第五，社會意識對社會存在具有能動的反作用。社會意識對社會存在的反作用是社會意識相對獨立性最集中的表現(xiàn)。社會意識產(chǎn)生后，能夠在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會存在起 能動的變革、改造作用。社會意識對社會存在的反作用主要表現(xiàn)在質(zhì)和量兩個方面。 社會意識反作用的質(zhì)，就是它對社會歷史發(fā)展影響的性質(zhì)，即促進(jìn)還是阻礙社會發(fā)展。先進(jìn)的革命的社會意識是先進(jìn)的、新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它通過先進(jìn)的階級和社會勢力而對社會存在發(fā)生積極的促進(jìn)作用。馬克思主義通過武裝無產(chǎn)階級和勞動人民，從而對社會生活所起 的巨大的推動作用就是最好的證明。落后的反動的社會意識是舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，它對社會存在發(fā)生消極的阻礙作用。如今天仍存在于一些人頭腦中的封建意識就嚴(yán)重地妨礙社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程。 社會意識反作用的量的方面，就是它影響社會發(fā)展的程度深淺、范圍大小、時間久暫等等。一種社會意識對社會存在作用的大小，主要取決于兩個條件：一是它掌握群眾的潛在能力的大小。先進(jìn)的革命的社會意識自覺或不自覺地反映了社會基本矛盾運(yùn)動的規(guī)律，代表著改革社會推進(jìn)歷史前進(jìn)的客觀要求。二是它實際掌握群眾的深度和廣度。一定的思想體系，不論 是先進(jìn)的還是落后的，只要它能影響和掌握一定量的群眾，就能影響社會的發(fā)展。掌握的群眾越多，作用也就越大。 社會意識對社會存在的反作用是巨大的，但社會意識對社會存在的反作用無論怎樣大，它相對于社會存在對社會意識的決定作用而言，畢竟只能是第二位的。一種落后意識阻礙社會發(fā)展，無論它的力量多么強(qiáng)大，它把歷史的步伐拖延得多么長久，最終還是要同它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一樣擺脫不了滅亡的命運(yùn)。先進(jìn)的社會意識加速社會發(fā)展，無論它使社會發(fā)展得多么迅速，終究不能超出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所允許的限度。否則它就不再是先進(jìn)的社會意識，而是破壞社會發(fā)展的不切實際的妄想。就是說，社會意識反作用的性質(zhì)、反作用程度的大小和反作用的后果，都是由社會存在、社會實踐狀況決定的。因此，我們在承認(rèn)社會意識的巨大反作用的同時，必須防止把它無限夸大，以至顛倒了社會存在與社會意識之間決定和被決定的關(guān)系。
六、空開三個口的分別是什么？
空氣開關(guān)接：L1,L2,L3, 表示三相電的三路火線.
七、NaOH的三個俗稱分別是什么？
氫氧化鈉，化學(xué)式為NaOH，俗稱燒堿、火堿、苛性鈉，為一種具有強(qiáng)腐蝕性的強(qiáng)堿，一般為片狀或塊狀形態(tài)，易溶于水（溶于水時放熱）并形成堿性溶液，另有潮解性，易吸取空氣中的水蒸氣（潮解）和二氧化碳（變質(zhì)），可加入鹽酸檢驗是否變質(zhì)。
八、強(qiáng)的三個音分別是什么？
qiáng、qiǎng、jiàng 強(qiáng)（qiáng）
1、健壯，有力，與“弱”相對?！珘眩弧。弧?；～力；～大；～勁；剛～；富～；列～；～弩之末；年富力～。
2、程度高。～手；～烈；～酸；能力～。 強(qiáng)就一個字 讓我們說上2008次3、勝過，優(yōu)越，好?！?；爭～好（hào）勝。 4、有余，略多于某數(shù)?！耄ǔ^一半）。 5、使用強(qiáng)力，硬性地?！迹弧?；～攻；～悍 強(qiáng)；～橫（hèng）；～梁（強(qiáng)橫霸道）。 6、著重，增加分量?！?；增～。 7、通“襁”。襁褓。 8、姓，強(qiáng)姓。[1]詞性及示例強(qiáng)（qiǎng） 1、硬要，迫使，盡力?！梗弧?；～逼；～辯；勉～；～人所難；～詞奪理。 2、勸勉。強(qiáng)（jiàng） 固執(zhí)，強(qiáng)硬不屈?！欤痪蟆?。[1] ●強(qiáng)（qiáng） 1.壯。~壯。
九、兒歌的三個特征分別是什么？
詞易懂，曲簡單，符合兒童天性，
十、比賽的三個階段分別是什么？
比賽的三階段分別是：預(yù)賽，半決賽，決賽（冠軍爭奪賽）
預(yù)賽也稱小組賽，就是把選手（隊）分成幾個小組進(jìn)行比賽，成績好的前2名或前3名從小組出前參加下一輪的比賽。
半決賽是小組出線的選手（隊），進(jìn)行比賽，勝者進(jìn)入決賽。
決賽也稱冠軍賽勝者獲得冠軍。
