【簡介：】一、倉儲(chǔ)管理的作用主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？轉(zhuǎn)載以下資料供參考倉儲(chǔ)管理的作用1、物品儲(chǔ)存：存儲(chǔ)是指在特定的場所，將物品收存并進(jìn)行妥善的保管，確保被儲(chǔ)存的物品不受損害。存儲(chǔ)是

一、倉儲(chǔ)管理的作用主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

轉(zhuǎn)載以下資料供參考

倉儲(chǔ)管理的作用

1、物品儲(chǔ)存：存儲(chǔ)是指在特定的場所，將物品收存并進(jìn)行妥善的保管，確保被儲(chǔ)存的物品不受損害。存儲(chǔ)是倉儲(chǔ)的最基本任務(wù)，是倉儲(chǔ)產(chǎn)生的根本原因。 2、流通調(diào)控：由于流通中的需要，決定了商品是儲(chǔ)存還是流通，這就是倉庫的“蓄水池”功能，當(dāng)交易不利時(shí)，將商品儲(chǔ)存，等待有利的交易時(shí)機(jī)。流通控制的任務(wù)就是對貨物儲(chǔ)存還是流通作出安排，確定儲(chǔ)存的時(shí)機(jī)，計(jì)劃存放的時(shí)間，當(dāng)然還包括儲(chǔ)存地點(diǎn)的選擇。 3、數(shù)量管理：倉儲(chǔ)的數(shù)量管理包括兩個(gè)方面：一方面為存貨人交付保管的倉儲(chǔ)物的數(shù)量和提取倉儲(chǔ)物的數(shù)量必須一致；另一方面保管人可按存貨人的要求分批收貨和分批出貨；對儲(chǔ)存的貨物進(jìn)行數(shù)量的控制，配合物流管理的有效實(shí)施，同時(shí)向存貨人提供存貨數(shù)量的信息服務(wù)，以便客戶控制存貨。 4、質(zhì)量管理：根據(jù)收貨時(shí)的倉儲(chǔ)物的質(zhì)量交還倉儲(chǔ)物是保管人的基本義務(wù)，為了保證倉儲(chǔ)物的質(zhì)量不發(fā)生變化，保管人需要采取一些先進(jìn)的技術(shù)、合理的保管措施妥善地保管倉儲(chǔ)物。 5、交易中介：倉儲(chǔ)經(jīng)營人利用大量存放在倉庫的有形資產(chǎn)，開展現(xiàn)貨交易，有利于加速倉儲(chǔ)物的周轉(zhuǎn)和吸引倉儲(chǔ)。不僅會(huì)給倉儲(chǔ)經(jīng)營人帶來收益，還能充分利用社會(huì)資源，加快社會(huì)資金周轉(zhuǎn)，減少資金沉淀。交易功能的開發(fā)是倉儲(chǔ)經(jīng)營發(fā)展的重要方向。 6、流通加工：加工本來是生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，但是隨著滿足消費(fèi)的多樣化、個(gè)性化，變化快的產(chǎn)品生產(chǎn)的發(fā)展，又為了嚴(yán)格控制物流成本的需要，生產(chǎn)企業(yè)將產(chǎn)品的定型、分裝、組裝、包裝等工序留到最接近銷售的倉儲(chǔ)環(huán)節(jié)進(jìn)行，似的倉儲(chǔ)成為流通加工的重要環(huán)節(jié)。 7、配送：設(shè)置在生產(chǎn)和消費(fèi)集中地區(qū)附近的從事生產(chǎn)原材料、零部件或商品的倉儲(chǔ)，根據(jù)生產(chǎn)的進(jìn)度和銷售的需要由倉庫不間斷地、小批量地將倉儲(chǔ)物送到生產(chǎn)線和零售商店或收貨人手中。倉儲(chǔ)配送業(yè)務(wù)的發(fā)展，有利于生產(chǎn)企業(yè)降低存貨，減少固定資金投入實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)時(shí)制生產(chǎn)減少存貨，降低流動(dòng)資金使用量，而且能夠保證銷售。 8、配載：對于大多數(shù)運(yùn)輸轉(zhuǎn)換倉儲(chǔ)都具有配載的任務(wù)。貨物在倉庫集中集貨，按照運(yùn)輸?shù)姆较蜻M(jìn)行分類倉儲(chǔ)，當(dāng)運(yùn)輸工具到達(dá)時(shí)出庫裝運(yùn)。而在配送中心就是在不斷地對運(yùn)輸車輛進(jìn)行配載，確保配送的及時(shí)進(jìn)行和運(yùn)輸工具的充分利用。

二、漢字的發(fā)展變化主要體現(xiàn)在哪些方面？

不得不說漢字是我國勞動(dòng)人民的最偉大的發(fā)明，漢字在不斷的歷史進(jìn)程中，最大的變化就是越來越簡單了，有利于書寫了。

了解漢字的變化，就不得不了解漢字的起源和歷史變遷，在了解漢字的變化過程中，其實(shí)，也是了解了一部中華民族文明的發(fā)展過程。

遙想古人，那個(gè)時(shí)代，為了生存下來，不得不過著群居的生活，每天靠狩獵而生存，每天的收獲是多少，怎么分配，每天看到的事物，就成了漢字的起源，比如他們狩獵時(shí)比較大的獵物就在繩子上挽個(gè)大疙瘩，比較小的就用小疙瘩來記錄，而這個(gè)記事方法不容易保存，不容易相互交流，所以古人根據(jù)對世界萬物的觀察，讓文字又推進(jìn)了一步。

古人在生活中，當(dāng)看到太陽升起的時(shí)候，就是開始準(zhǔn)備狩獵的過程，經(jīng)?？吹教柕纳鹇湎拢桶烟柕男螤町嫵鰜?，表示太陽，以月亮的形狀來表示形狀，這些字就是象形字，比如山川河流，都是古人觀察世界萬物的結(jié)果。

還有一類字是會(huì)意字，比如休息的休，其實(shí)就是一個(gè)人躺在樹邊睡覺的或者歇息的狀態(tài)，也或者是乘涼的過程，左邊一個(gè)人，右邊一顆樹。

其實(shí)，古人在造字時(shí)，首先是以圖畫記事的，比如山字，其實(shí)是看到了一個(gè)山，然后就把山的形狀簡單的畫出來，總之就是看到什么就以什么的形狀來表示，所以，書畫同源，比如數(shù)字五，其實(shí)它的本意就是交織的意思，也就是古人看到天地之間的陰陽相交，就用五字來表示，天地之間的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，后來借代為數(shù)字，比如萬，它的本意是什么呢？就是蝎子的意思，后來比作多的意思，丁字，其實(shí)就是從上向下看丁字的形狀，后來有了金屬，加上偏旁部首就專門指代金屬的釘子，因?yàn)槎∈墙Y(jié)實(shí)的含義，就代指健壯的男性，比如男丁，添丁。所以漢字在不斷的演變中本意也在發(fā)生著變化。

但是那個(gè)時(shí)候，人類對很多自然現(xiàn)象都不理解，比如風(fēng)雨雷電，這些自然現(xiàn)象影響著他們的生活，為了讓自己的生活不受影響，就開始進(jìn)行卜卦，在獸骨或者龜甲上刻畫出要問的事情進(jìn)行占卜，所以，漢字能流傳下來有很大的程度都是跟占卜有密不可分的關(guān)系。

你想啊，若把圖形表示的漢字寫在龜甲上，有多麻煩啊，就開始不斷的演化。從甲骨文到金文到篆書到隸書，漢字的線條也在不斷的變化，篆書的圓轉(zhuǎn)變成隸書的平直，而隸書在實(shí)際的應(yīng)用中還是不方便，特別是在石碑上刻字時(shí)，就把圓筆變成了方筆，也把圓的線條取直，逐漸形成了楷書，，隨著印刷術(shù)的成熟，為了印刷的便利，漢字逐步的規(guī)范起來了，我們現(xiàn)在使用的是83年又做的漢字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

有很多的時(shí)候，在漢字的利用中，有的字會(huì)有好幾個(gè)異體字，特別是在書法的運(yùn)用中，作為我們現(xiàn)在的利用中更要寫規(guī)范字，才有利于文字的傳承。比如口字，有的人寫的時(shí)候，底部一橫被包裹了起來，其實(shí)，最后一筆是不在右豎的左側(cè)的，是出頭的。

特別是作為青少年，在學(xué)習(xí)書法或者寫字時(shí)，要寫規(guī)范字，寫工整字，不要隨心所欲的去書寫漢字。

研究漢字的進(jìn)化史，其實(shí)就是研究人類文明的歷史進(jìn)程，對于每個(gè)常用字的起源研究，能讓我們深刻的了解其含義，只有了解了其含義，才能更好的使用漢字，才能讓我們在實(shí)際工作和生活中更容易交流。

我是頭條號宜靜書法，感謝大家的關(guān)注，以上言論請老師們多多指正，也可以在文章底部發(fā)表您的看法。

三、音樂課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

　　音樂課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：　　

1.審美體驗(yàn)價(jià)值音樂教育以審美為核心，主要作用于人的情感世界。音樂課的基本價(jià)值在于通過以聆聽音樂、表現(xiàn)音樂和音樂創(chuàng)造活動(dòng)為主的審美活動(dòng)，使學(xué)生充分體驗(yàn)蘊(yùn)涵于音樂音響形式中的美和豐富的情感，為音樂所表達(dá)的真善美理想境界所吸引、所陶醉，與之產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使音樂藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧、情智互補(bǔ)的作用和功能得到有效的發(fā)揮，以利于學(xué)生養(yǎng)成健康、高尚的審美情趣和積極樂觀的生活態(tài)度，為其終身熱愛音樂、熱愛藝術(shù)、熱愛生活打下良好的基礎(chǔ)?！　?/p>

2.創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值　　創(chuàng)造是藝術(shù)乃至整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力，是藝術(shù)教育功能和價(jià)值的重要體現(xiàn)。音樂創(chuàng)造因其強(qiáng)烈而清晰的個(gè)性特征而充滿魅力。在音樂課中，生動(dòng)活潑的音樂欣賞、表現(xiàn)和創(chuàng)造活動(dòng)，能夠激活學(xué)生的表現(xiàn)欲望和創(chuàng)造沖動(dòng)，在主動(dòng)參與中展現(xiàn)他們的個(gè)性和創(chuàng)造才能，使他們的想像力和創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮。　　

3.表現(xiàn)與社會(huì)交往價(jià)值　　音樂在許多情況下是群體性的活動(dòng)，如齊唱、齊奏、合唱、合奏、重唱、重奏以及歌舞表演等，這種相互配合的群體音樂活動(dòng)，同時(shí)也是一種以音樂為紐帶進(jìn)行的人際交流，它有助于養(yǎng)成學(xué)生共同參與的群體意識(shí)和相互尊重的合作精神。成功的音樂教育不僅在學(xué)校的課堂上，而且也應(yīng)在社會(huì)的大環(huán)境中進(jìn)行，對社會(huì)音樂生活的關(guān)心，對班級、學(xué)校和社會(huì)音樂活動(dòng)的積極參與，將使學(xué)生的群體意識(shí)、合作精神和實(shí)踐能力等得到鍛煉和發(fā)展。

四、稅與費(fèi)的區(qū)別主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

稅和費(fèi)的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 主體不同。

稅收的主體是國家，稅收管理的主體是代表國家的稅務(wù)機(jī)關(guān)、海關(guān)或財(cái)政部門；而費(fèi)的收取主體多是行政事業(yè)單位、行業(yè)主管部門等。特征不同。稅收具有無償性，納稅人繳納的稅收與國家提供的公共產(chǎn)品和服務(wù)之間不具有對稱性。費(fèi)則通常具有補(bǔ)償性，主要用于成本補(bǔ)償?shù)男枰?，特定的費(fèi)與特定的服務(wù)往往具有對稱性。稅收具有穩(wěn)定性，而費(fèi)則具有靈活性。稅法一經(jīng)制定對全國具有統(tǒng)一效力，并相對穩(wěn)定，費(fèi)的收取一般由不同部門、不同地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況靈活確定。用途不同。稅收收入由國家預(yù)算統(tǒng)一安排使用，用于社會(huì)公共需要支出，而費(fèi)一般具有?？顚Ｓ玫男再|(zhì)。

五、精耕細(xì)作主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

中國古代精耕細(xì)作具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.生產(chǎn)工具：春秋戰(zhàn)國—鐵犁；西漢—耦犁、耬車（播種工具）；隋唐—曲轅犁

2.耕作方法：春秋戰(zhàn)國—壟作法（當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的耕作方法）；西漢—代田法

3.水利工程：都江堰（戰(zhàn)國）；漕渠、白渠、龍首渠（漢）

4.灌溉工具：翻車（三國）、筒車（唐朝）、高轉(zhuǎn)筒車（宋朝）、風(fēng)力水車（明清）

5.農(nóng)學(xué)專著：西漢：《氾勝之書》、北魏：《齊民要術(shù)》、宋：《陳敷農(nóng)書》、元：《王禎農(nóng)書》、明：《農(nóng)政全書》

六、演講臺(tái)風(fēng)主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

好的演講離不開好的臺(tái)風(fēng)，那么我們在演講時(shí)都應(yīng)該注意什么？演講臺(tái)風(fēng)都有哪些要求呢？　　

1、上臺(tái)　　

其實(shí)一場演講，尤其對于演講比賽來說從你開始走向演講臺(tái)的那一刻開始，你的演講就開始了，從這一刻開始觀眾就已經(jīng)開始注意你了，那么我們在上臺(tái)過程中應(yīng)該注意什么？　　

一：保持自信，保持微笑。一個(gè)成功的演講者首先是一個(gè)自信的演講者，微笑不僅可以給人以親切的感覺而且能拉近與觀眾的距離，微笑也能消除自己的緊張感?！　?/p>

二：步伐矯健有力。矯健的步伐同樣給人積極向上的感覺，讓人感覺你是朝氣蓬勃的，相反如果你拖拖拉拉，或者步伐遲緩則給人一種消極倦怠的感覺。　　

三：上臺(tái)后先鞠躬。上臺(tái)后面向所有觀眾鞠躬，是一名演講者對大家的尊重，是一種禮貌?！　?/p>

2、演講過程中　　

演講過程中的臺(tái)風(fēng)主要是注意站姿、視線等如果演講時(shí)手握麥克風(fēng)還要注意握麥方法?！　∫唬赫咀?。演說時(shí)的姿勢也會(huì)帶給聽眾某種印象，例如堂堂正正的印象或者畏畏縮縮的印象。演講時(shí)要讓身體放松，不能過度緊張。過度的緊張不但會(huì)表現(xiàn)出笨拙僵硬的姿勢，而且對于舌頭的動(dòng)作也會(huì)造成不良的影響。 一般的姿勢是張開雙腳與肩同寬，挺穩(wěn)整個(gè)身軀。但最重要的一點(diǎn)是演講時(shí)切忌左搖右晃，有的演講者在演講時(shí)或是因?yàn)榫o張的原因或是因?yàn)槠綍r(shí)習(xí)慣不好，在演講時(shí)總是站不穩(wěn)，給人一種不莊重、不穩(wěn)重的感覺。另外演講時(shí)還有一種站姿叫“稍息式”，即一腳稍前，一腳稍后?！　?/p>

二：視線。有人說演講時(shí)就把下面的觀眾當(dāng)成大白菜就可以了，你就看這些大白菜的頭，這樣你就不會(huì)緊張。其實(shí)這樣是非常錯(cuò)誤的。視線對一場演講，對于一名演講者都是非常重要的。正確的視線會(huì)使演講更有感染力。演講時(shí)，演講者要學(xué)會(huì)用眼神與觀眾交流，尤其在演講比賽中，演講者可以試著多與評委交流（用眼神），這樣會(huì)有很好的效果，評委會(huì)覺得你很重視他，當(dāng)然他也就會(huì)很重視你。演講時(shí)會(huì)面對很多人，在大眾面前說話，亦即表示必須忍受眾目睽睽的注視。當(dāng)然，并非每位聽眾都會(huì)對你報(bào)以善意的眼光。盡管如此，你還是不可以漠視聽眾的眼光，避開聽眾的視線來說話。尤其當(dāng)你走到麥克風(fēng)旁邊站立在大眾面前的那一瞬間，來自聽眾的視線有時(shí)甚至?xí)屇阌X得刺痛。 克服這股視線壓力的秘決，就是一面進(jìn)行演講；一面從聽眾當(dāng)中找尋對于自己投以善意而溫柔眼光的人。并且無視于那些冷淡的眼光。此外，把自己的視線投向強(qiáng)烈“點(diǎn)頭”以示首肯的人，對鞏固信心來進(jìn)行演說也具有效果?！　?/p>

三：握話筒。話筒千萬不能擋住臉，擋住半邊臉就擋住了一半的感染力。要用拳握住話筒，話筒與胸部平行或者保持30~70度的斜度。嘴離話筒1到8厘米的距離，根據(jù)麥克音量提前調(diào)試?！　?/p>

3、臉部表情　　

演講時(shí)的臉部表情也非常重要，不能死板。緊張、疲勞、喜悅、焦慮、等情緒無不清楚地表露在臉上，演講的內(nèi)容即使再精彩，如果表情總覺缺乏自信，老是畏畏縮縮，演講就很容易變得欠缺說服力?？刂颇槻康姆椒ǎ紫取安豢纱诡^”。人一旦“垂頭”就會(huì)予人“喪氣”之感，讓聽眾覺得自己很不自信。而且若視線不能與聽眾接觸，就難以吸引聽眾的注意。另一個(gè)方法是“緩慢說話”。說話速度一旦緩慢，情緒即可穩(wěn)定，臉部表情也得以放松,再者，全身上下也能夠?yàn)橹┤蛔匀羝饋?。另外演講內(nèi)容中的喜怒哀樂都要生動(dòng)的表現(xiàn)在臉部?！　?/p>

4、退場　　

演講完畢退場時(shí)同樣要向觀眾鞠躬致意，以示謝意?！　?/p>

5、服飾要求　　

演講中服裝的搭配也有很重要的作用，也會(huì)帶給觀眾各種印象。對于大多數(shù)演講活動(dòng)來說，演講者的穿戴只要干凈、大方、整潔、樸素就可以了，就能夠達(dá)到一個(gè)演講者的服飾標(biāo)準(zhǔn)，能夠使聽眾或者觀眾接受。但是要嚴(yán)格要求演講者的服飾標(biāo)準(zhǔn)，就有很多需要注意的地方了。具體可以參照演講百科的演講禮儀專欄中“你知道演講時(shí)穿什么服裝最合適嗎？”一文。

七、現(xiàn)代社會(huì)對人才的需求主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

當(dāng)今社會(huì)需要的人才不可一概而論，人才也不是孤立存在的。是否是人才不僅取決于“人”個(gè)體的本身，還取決于該人所處的人力資源環(huán)境。不同的領(lǐng)域?qū)θ瞬诺膬r(jià)值取向是不同的?？傮w上看，百分之八十以上是要求“德才兼?zhèn)?，一專多能”，在有領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和領(lǐng)導(dǎo)才能的人眼里：天下沒有無用的人才，只有用不好的人才。任何一個(gè)人都有自己的長處，各級領(lǐng)導(dǎo)能夠讓他的下屬揚(yáng)長避短，為其下屬提供發(fā)揮長處的環(huán)境，讓每個(gè)人都充分發(fā)揮自己所長，能為社會(huì)生產(chǎn)和人類進(jìn)步效力的就是人才，能夠用好人才的領(lǐng)導(dǎo)，其本身就是人才，空有一身本事，沒有用武之地的人，也不可能成為人才。有的人讀了二十多年書，各種文憑一大堆，可是步入社會(huì)工作時(shí)高不成低不就，任何時(shí)候都覺得自己生不逢時(shí)，或者就是照搬書本的書呆子；許多高智商的犯罪分子都受過高等教育，他們?yōu)橐灰阎?，犧牲他人為自己謀利；或是位高權(quán)重者不能為百姓造福，諸如此類，均不可進(jìn)入“人才”行列，以免玷污“人才”一詞的清白。

八、閱讀文學(xué)作品的意義主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

德國詩人歌德說過：“讀一本好書，就等于和一位高尚的人對話?！遍喿x中外文學(xué)名著，就是在和一位位文學(xué)大師對話。他們創(chuàng)作的名著，縱貫古今，橫跨中外，大浪淘沙，沙里淘金，成為我們?nèi)祟惞餐膶氋F財(cái)富，供我們一代一代分享下去。 　

它們是全人類智慧的晶體，那里面充滿了智者的箴言。誰讀了《論語》、《歌德談話錄》等，不覺得是大師們站在人類思想的巔峰上，在為我們?nèi)霾ブ腔鄣姆N子?我們平時(shí)常常為我們思想的愚鈍而苦惱，和大師們對話，你就會(huì)變得靈動(dòng)而聰明起來。我們閱讀他們的每一本書，都是站在巨人的肩膀上。

它們是歷史的回音壁，是自然的旅行冊。文學(xué)的最大功用是能夠留得住時(shí)間和空間。它可以拉近古今的距離：幾千年的文明史，我們可以通過閱讀文學(xué)名著隨意走進(jìn)歷史的哪一座房間，去探訪在時(shí)間長河中每一個(gè)和我們擦肩而過的人，看他們走在我們前面，是怎樣一步步生活過來并思想著的；它可以縮短地域間的距離：一卷文學(xué)名著在手，足不出戶，而臥游千山萬水；素不相識(shí)，可以促膝談心。給城市人以鄉(xiāng)村風(fēng)光，給鄉(xiāng)村人以城市繁華。它可以隨意為你打開整個(gè)世界的版圖，江河湖海，天上人間，把你帶入任何一個(gè)國家和地區(qū)，了解那里的風(fēng)土人情，領(lǐng)略那里的文化背景，理解那里的人們?nèi)绾纬惺苤麄兊奈幕囊蛞u。

它們是真、善、美的化身，是我們?nèi)祟惿钪须y得的一片凈地。在緊張而浮躁的社會(huì)中，我們的心靈有時(shí)也許由于過于奔波而疲憊，有時(shí)也許由于過于好斗而陰暗，但文學(xué)絕對能使我們變得寧靜而高尚。創(chuàng)作名著的大師們，他們在煉獄中心靈首先得到了凈化。他們是真、善、美的使者。他們的作品無處不放射著心靈高尚的光輝，隨著時(shí)間的推移，作品的光輝則與日月同庚，照亮著人類的前路和我們心靈需要拂拭的地方。我們將在閱讀的過程中慰撫心靈的創(chuàng)痕，蕩滌心靈的浮塵，使我們疲憊的心靈找到一片清涼的蔭地得以休憩，從而使我們的人格得到提升，生命得到重塑。

它們是人類感情的儲(chǔ)藏室，是傳承文明的火炬手。沒有什么能像文學(xué)那樣使我們和世畀如此親近，過去的，現(xiàn)代的和未來的。文學(xué)無時(shí)無刻不在向我們打開著，像一幅長軸畫卷，又像一座世界博物館。沒有什么能夠比得上文學(xué)這樣易于打動(dòng)我們，和我們心心相印。對古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的興趣，亦即對自然、對生括、對人生的好奇心，是打開青少年心靈世界的鑰匙。有人說推薦的這些文學(xué)名著，不適于中學(xué)生閱讀，因?yàn)殡x中學(xué)生的生活太遠(yuǎn)，這種說法我始終不能同意。既然中外文學(xué)名著擔(dān)負(fù)著傳承文明和溝通世界的重任，能傳到我們這一代身上，為什么就不能傳給我們的后代?人類的心靈，就關(guān)乎生存本質(zhì)的情感而言，古今中外不乏相通之處。這相通的媒介靠什么?靠文學(xué)?！按饶甘种芯€，游子身上衣”，永遠(yuǎn)會(huì)牽連天下游子之心；“明月幾時(shí)有”的問題縱使被現(xiàn)代天文學(xué)解答了，“把酒問青天”的飄逸情思仍然會(huì)在我們心中浮動(dòng)。文學(xué)展示著人類審視、確認(rèn)、表現(xiàn)自身情感生活的過程，表現(xiàn)著一種擺脫生活的瑣雜而趨向美與高尚的努力。中外文學(xué)名著深厚的底蘊(yùn)，總是能夠在我們生活中喚起這種寓于詩意的情懷，因面具有永恒的魅力。應(yīng)該看到，游戲、卡通、言情、武打、花季文學(xué)成為今天的中學(xué)生的主流文化，日益使他們的情感變得干澀而冷漠，這恰恰是我們的閱讀文學(xué)名著的引導(dǎo)工作沒有跟得上的緣故。我們再不能對他們過分遷就，而要不遺余力地在這方面對他們進(jìn)行引導(dǎo)。在一個(gè)無論怎么物化和實(shí)際的社會(huì)里，外語和計(jì)算機(jī)再怎么把人們變成實(shí)用的機(jī)器，我們也應(yīng)該富有詩意的情懷。

九、上位法和下位法的沖突主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

　　不同的法律對同一事項(xiàng)，可能會(huì)有不同規(guī)定，這就是規(guī)范競合的問題。當(dāng)不同法律規(guī)范同時(shí)存在時(shí)，應(yīng)引用其中哪個(gè)規(guī)范，也是法官在處理案件時(shí)不得不面對的難題之一。一般來說，新法優(yōu)于舊法、特別法優(yōu)于一般法、上位法優(yōu)于下位法。但是，事實(shí)上情況并非總這么簡單。因?yàn)樾路赡苁巧衔环?，也可能是下位法，可能是一般法，也可能是特別法；反之，舊法也同樣有類似問題。在這些情況下，如何適用法律就不那么容易判斷了。不過，總的來說，不同規(guī)范的沖突都是由于“新法與舊法”、“一般法與特別法”、“上位法與下位法”這三種，不同性質(zhì)的沖突，而在特定的比較中，還是可以通過分析，將這幾對不同性質(zhì)的沖突最終化解為某一對性質(zhì)的沖突的，如果能夠做到這一點(diǎn)，也就容易判斷到底哪個(gè)規(guī)范應(yīng)當(dāng)優(yōu)先適用了。下面以對幾種特殊情況的分析為例進(jìn)行說明：

　　1 新法、上位法、一般法與舊法、下位法、一般法的競合

　　由于新法、上位法均優(yōu)于舊法、下位法，同時(shí)二者均為一般法，因此前者應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于后者適用。

　　2 新法、上位法、一般法與舊法、下位法、特別法的競合

　　雖然新法、上位法均優(yōu)于舊法、下位法，但是特別法卻優(yōu)于一般法。在此情形下，需要結(jié)合新的一般法的立法目的來判斷，如果新的一般法改變舊的特別法是有意為之，則說明立法者是有意廢棄舊法的，因此，特別法雖然符合舊法的精神，卻與新的一般法精神不一致時(shí)，應(yīng)當(dāng)依照新法優(yōu)于舊法的原則，確定新法、上位法、一般法優(yōu)先適用。如果新的一般法與舊的特別法之間的不一致并非有意為之，而是立法的疏漏所致，則說明新法不一定有廢棄舊法的意思，二者存在沖突的，應(yīng)當(dāng)首先尋求通過合理的解釋使二者協(xié)調(diào)一致，消除矛盾；如果不能通過解釋取得一致的，仍然應(yīng)當(dāng)按照新法優(yōu)于舊法的原則，適用新的一般法。

　　3 新法、下位法、一般法與舊法、上位法、一般法

　　在此，雖然下位法是新法，但是當(dāng)該法與舊的上位法沖突時(shí)，仍然應(yīng)當(dāng)適用上位法，因?yàn)橄挛环ㄊ遣荒茏兏衔环ǖ囊?guī)定的。

　　4 新法、下位法、特別法與舊法、上位法、一般法

　　雖然新法優(yōu)于舊法，特別法優(yōu)于一般法，下位法卻不能優(yōu)于上位法。但是當(dāng)下位法同時(shí)也是特別法時(shí)，就不必再考慮下位法與上位法的沖突問題，剩余的實(shí)際上就是一般法與特別法的競合了，而依照一般的規(guī)范競合處理原則，特別法應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一般法適用。因此，在這種情況下新法、下位法、特別法要優(yōu)于舊法、上位法、一般法適用。

　　其余的情況一般也都是可以最終化解為一般法與特別法，或者新法與舊法，上位法與下位法這三種性質(zhì)之間的單獨(dú)沖突，然后再進(jìn)行分析的，這里不再贅述。

　　但是，需要注意的是前述的分析方法也不是絕對的，在特定的規(guī)范競合情況下，也還要重視運(yùn)用法律解釋方法，尤其是目的解釋方法和合憲法性解釋方法的運(yùn)用，以求維護(hù)法律體系的完備和內(nèi)容的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。因?yàn)?，兩個(gè)特定的上位與下位規(guī)范之間的差異，在眾多規(guī)范位階之中可能只是處于整體規(guī)范位階的較低層次，其上位規(guī)范仍然可能與更高級規(guī)范的立法目的不符合，因此，不能僵化看待；同樣，一般法與特別法的差別，以及新法與舊法的差別也都可能只是相對的，而非絕對的，都不能一刀切。

十、學(xué)校校長的思想品德素質(zhì)主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

思想品德素質(zhì)是校長所具有的思想意識(shí)、思想方法和思想行為以及由此而形成的獨(dú)特的思想作風(fēng)、工作作風(fēng)等。良好的思想品德素質(zhì)，是校長應(yīng)該具備的最基本的素質(zhì)，也是推動(dòng)其自身成長的精神支柱和工作動(dòng)力。校長是學(xué)校活動(dòng)的組織者和管理者，是國家教育方針的貫徹者和執(zhí)行者。 學(xué)校校長的思想品德素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下五方面　　　　

1.政治思想素質(zhì)　　校長的政治思想素質(zhì)是指校長關(guān)于自身的政治方向、政治立場、政治態(tài)度、世界觀、價(jià)值觀等方面的綜合。校長的政治素質(zhì)是其素質(zhì)的靈魂，對其他素質(zhì)起著統(tǒng)帥的作用。優(yōu)秀校長要具有較高的政治覺悟和政治理論水平，重視政治理論的學(xué)習(xí)，樹立科學(xué)的世界觀，堅(jiān)持堅(jiān)定正確的政治方向、自覺貫徹執(zhí)行黨和國家的各項(xiàng)方針政策。校長必須具有良好的政治素質(zhì)，才能自覺地堅(jiān)持黨的基本路線，認(rèn)真貫徹黨的教育方針政策，堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向?！　?/p>

2.教育思想　　教育思想是辦學(xué)的靈魂。教育思想是校長在辦學(xué)實(shí)踐中形成的思想體系，使其對學(xué)校教育現(xiàn)象、教育規(guī)律、教育問題的認(rèn)識(shí)和看法。校長應(yīng)該具有正確的教育思想，尊重教育規(guī)律，形成獨(dú)具特色的成功的辦學(xué)理念。　　

3.道德品質(zhì)　　校長的道德品質(zhì)是校長在自己的職業(yè)活動(dòng)領(lǐng)域中，通過一系列的道德行為所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、一貫的特征和傾向。表現(xiàn)在道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德動(dòng)機(jī)、道德信念等方面。優(yōu)秀的校長具有優(yōu)秀的道德品質(zhì)，他們嚴(yán)于律己、寬以待人，言行一致、表里如一，品行端正、秉公辦事，心胸寬廣、寬宏大量，潔身自好、清正廉明，對同事赤誠相待、樂于助人，對自己為人以則，具有自知之明?！　?/p>

4.人格魅力　　一個(gè)成功的管理者，應(yīng)該有其鮮明的個(gè)性和工作風(fēng)格，并以這種個(gè)性與風(fēng)格來潛移默化的感召被管理者。校長權(quán)利無外乎兩種：一種是外在權(quán)利，由校長職位所決定，是一個(gè)常量；另一種是內(nèi)在權(quán)利，由校長個(gè)人素質(zhì)所決定，只通過校長的人格、威信、能力、學(xué)識(shí)等因素而形成的，是一個(gè)變量。優(yōu)秀的校長總是以德服人、以學(xué)識(shí)服人、以自己的言行來吸引人，注意塑造于培養(yǎng)自身的人格，以特有的魅力來吸引人、感動(dòng)人。可以說，一位優(yōu)秀的校長，不僅是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，更是一位導(dǎo)師、一位長者，一個(gè)可以值得信賴的朋友，一個(gè)有真誠的人?！　?/p>

5.奉獻(xiàn)精神　　奉獻(xiàn)精神是事業(yè)心和責(zé)任感的集中體現(xiàn)。黨和人民把教育的重?fù)?dān)交付給各位校長，既是對校長莫大的信任，也是對他的考驗(yàn)。作為校長必須以事業(yè)為重，不計(jì)個(gè)人得失，胸懷大目標(biāo)，生命不息，奮斗不止。必須認(rèn)真履行職責(zé)，團(tuán)結(jié)依靠教職工，千方百計(jì)把學(xué)校辦好。不僅要全力以赴做好當(dāng)前工作，而且要面向21世紀(jì)，構(gòu)制學(xué)校發(fā)展的藍(lán)圖；不僅要抓好常規(guī)工作，而且要有新的創(chuàng)造和建樹。