【簡(jiǎn)介：】一、簡(jiǎn)述中國(guó)社交媒體發(fā)展的四個(gè)階段？第一，80年代初，以黑板電視為代表的一臺(tái)黑白電視共一個(gè)社區(qū)進(jìn)行觀看，第二，2000年初家家戶(hù)戶(hù)都已經(jīng)有了彩色電視，可以觀看各個(gè)省級(jí)電視臺(tái)，第三，剛

一、簡(jiǎn)述中國(guó)社交媒體發(fā)展的四個(gè)階段？

第一，80年代初，以黑板電視為代表的一臺(tái)黑白電視共一個(gè)社區(qū)進(jìn)行觀看，第二，2000年初家家戶(hù)戶(hù)都已經(jīng)有了彩色電視，可以觀看各個(gè)省級(jí)電視臺(tái)，第三，剛剛出現(xiàn)的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，可以供個(gè)受眾及消費(fèi)者進(jìn)行觀看，網(wǎng)站新聞第四，現(xiàn)在的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)端可以搜索看到各種你想看到的新聞內(nèi)容

二、簡(jiǎn)述中華傳統(tǒng)禮儀發(fā)展的四個(gè)階段？

我國(guó)古代禮儀的發(fā)展分四個(gè)階段

1.禮儀的起源時(shí)期：夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)

古代禮儀的孕育時(shí)期 —— 堯舜時(shí)期。古代堯舜時(shí)期，已經(jīng)有了成文的禮儀制度，即 “ 五禮 ” ：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮；賓客之事為賓禮；軍事之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。

2.禮儀的形成時(shí)期：夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)

古代禮儀的形成時(shí)期 —— 堯舜時(shí)期制定的禮儀經(jīng)過(guò)夏、商、周這三個(gè)時(shí)代 1000 余年的總結(jié)、推廣而日趨完善。周朝還在朝廷設(shè)置禮官，專(zhuān)門(mén)掌管天下禮儀，使禮儀臻于完備。 在這個(gè)時(shí)期，禮儀被打上了階級(jí)的烙印。為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，奴隸主開(kāi)始將原始的宗教禮儀發(fā)展為符合奴隸社會(huì)政治需要的 “ 禮制 ”，并將禮儀制度化，形成了典章制度和刑典法律。如：

商朝：甲骨文中出現(xiàn)了”禮”，有了禮儀典籍，明確開(kāi)始規(guī)范人們的行為。

周朝時(shí)，制定《周禮》《儀禮》《禮記》，開(kāi)始區(qū)分貴賤、尊卑、順逆、賢愚等人際交往準(zhǔn)則。

禮儀從治理國(guó)家、到家庭生活進(jìn)行了全面規(guī)范，開(kāi)始形成了古代正式的禮儀。 3.禮儀的變革時(shí)期：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771～前221年)

古代禮儀的變革時(shí)期 —— 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴，禮儀也產(chǎn)生了分化。禮儀制度成為國(guó)禮，民眾交往的禮俗逐漸成為家禮。

《管子 . 牧民》中有 “ 大禮 ” 和 “ 小禮 ” 之說(shuō)，注釋為 “ 禮其大者在國(guó)家典章制度，其小者在平民日用居處行為之間。 ”

比較有影響的有:

儒家：以孔子、孟子為主的儒家學(xué)者系統(tǒng)地闡述了起源、本質(zhì)和功能，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。

道家： 崇尚自然無(wú)為，主張廢除一切禮儀

法家： 推崇強(qiáng)權(quán)政治，主張以法代禮

墨家： 主張平等、博愛(ài)、利他、以義代禮

禮制的形成，對(duì)后世治國(guó)安邦，施政教化，規(guī)范人們的行為，培養(yǎng)人們的人格起到了不可估量的作用

4.強(qiáng)化時(shí)期：秦漢到清末(公元前221～公元1911年)

古代禮儀的強(qiáng)化時(shí)期 —— 秦漢到清末，縱觀封建社會(huì)的發(fā)展歷程，可以說(shuō)歷代統(tǒng)治者都十分重視禮儀，自秦漢以后的歷代統(tǒng)治都都推崇儒家的來(lái)治理國(guó)家、社會(huì)。

秦朝：以儒家學(xué)說(shuō)為主導(dǎo)的封建禮教

漢武帝時(shí)期，“ 廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 的治國(guó)方略確定之后，禮儀作為社會(huì)道德、行為標(biāo)準(zhǔn)、精神支柱，其重要性提高到了前所未有的高度。

宋朝： “三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?明清： 家庭禮制完善

在這個(gè)階段，統(tǒng)治者根據(jù)自己的統(tǒng)治需要，在演習(xí)周禮的基礎(chǔ)上，不斷對(duì)禮制加以修改、補(bǔ)充、完善。讓人們以 “ 禮 ” 為準(zhǔn)繩，不得逾越。這種 “ 以禮治國(guó) ” 的做法，對(duì)于穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序起到了重要作用~

三、我國(guó)社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段？

從社會(huì)治理方式的角度可以劃分為四個(gè)階段：自治階段、智慧輔助階段、半智治階段、智治階段。

1、自治階段

從人類(lèi)出現(xiàn)一直到現(xiàn)在，以至未來(lái)一段時(shí)間，都是自治階段，什么是自治呢？也可以說(shuō)是人治和法治，是非曲直的判斷由人進(jìn)行，沒(méi)有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

人類(lèi)不是一個(gè)整體，每個(gè)人、家庭、企業(yè)、國(guó)家都是自我治理，合作與競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有尺度，主要以各自利益為重，其次考慮整體利益，每個(gè)個(gè)體都處于博弈之中。

2、智慧輔助階段

出現(xiàn)一套科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，能夠?qū)θ祟?lèi)一切行為的正確性和合理性進(jìn)行判斷，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

3、半智治階段

使用大量的智能機(jī)器，人類(lèi)逐漸從社會(huì)管理活動(dòng)中抽身，大部分人不再需要通過(guò)體力和腦力勞動(dòng)生存，所有人的一生中各個(gè)階段的需求都得到充分的滿(mǎn)足，人類(lèi)之間和諧相處，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，壽命不斷延長(zhǎng)。

4、智治階段

人類(lèi)不再參與社會(huì)管理的絕大部分工作，只需要進(jìn)行整體的管理，每個(gè)人都能夠掌握人類(lèi)所有的知識(shí)，開(kāi)始向宇宙和心靈的更深處探索。

從第1個(gè)階段向第2個(gè)階段的過(guò)度是最困難的，因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體的思維都是封閉的，難以產(chǎn)生和接受能夠解釋和指導(dǎo)一切活動(dòng)的科學(xué)理論。

四、我國(guó)的發(fā)展階段？

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段?！边@是根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化，特別是我國(guó)發(fā)展條件和發(fā)展階段變化作出的重大判斷。

所謂高質(zhì)量發(fā)展階段，核心要求就是要把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，徹底改變過(guò)去主要靠要素投入、規(guī)模擴(kuò)張，忽視質(zhì)量效益的粗放式增長(zhǎng)，以及由此產(chǎn)生的產(chǎn)能過(guò)剩、產(chǎn)品庫(kù)存，杠桿增加、風(fēng)險(xiǎn)加大、效益低下、競(jìng)爭(zhēng)力不足等問(wèn)題，通過(guò)提高質(zhì)量和效益實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)和競(jìng)爭(zhēng)力提升。高質(zhì)量發(fā)展階段將展現(xiàn)出以下階段性特征：第一，經(jīng)濟(jì)增速?gòu)倪^(guò)去9%左右的高速增長(zhǎng)逐步下降到目前6%左右的增長(zhǎng)。第二，必須向追求高質(zhì)量和高效益增長(zhǎng)的模式轉(zhuǎn)變。第三，加快推進(jìn)有利于發(fā)揮市場(chǎng)對(duì)資源配置起決定性作用的市場(chǎng)化改革。

五、簡(jiǎn)述我國(guó)預(yù)算管理發(fā)展階段和未來(lái)規(guī)劃？

目前我們國(guó)家在預(yù)算方面發(fā)展很好，，開(kāi)展預(yù)算程序，有助于杜絕浪費(fèi)，誤工誤時(shí)現(xiàn)象發(fā)生，，未來(lái)將更加完善詳細(xì)

六、簡(jiǎn)述我國(guó)禮儀發(fā)展的歷史？

禮儀的發(fā)展歷程：

1.禮儀的起源時(shí)期：

夏朝以前(公元前21世紀(jì)前)禮儀起源于原始社會(huì)，在原始社會(huì)中、晚期(約舊石器時(shí)代)出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。整個(gè)原始社會(huì)是禮儀的萌芽時(shí)期，禮儀較為簡(jiǎn)單和虔誠(chéng)，還不具有階級(jí)性。內(nèi)容包括：制定了明確血緣關(guān)系的婚嫁禮儀；區(qū)別部族內(nèi)部尊卑等級(jí)的禮制。

為祭天敬神而確定的一些祭典儀式。制定一些在人們的相互交往中表示禮節(jié)和表示恭敬的動(dòng)作。例如：在舊石器時(shí)代人們尊崇男女有別的思想；在炎黃、堯舜禹的時(shí)代中，人們逐漸推出“三綱五?！钡睦碚?。

2.禮儀的形成時(shí)期：

夏、商、西周三代(公元前21世紀(jì)～前771年)人類(lèi)進(jìn)入奴隸社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自己的統(tǒng)治地位把原始的宗教禮儀發(fā)展成符合奴隸社會(huì)政治需要的禮制，禮被打上了階級(jí)的烙印。在這個(gè)階段，中國(guó)第一次形成了比較完整的國(guó)家禮儀與制度。

如“五禮”就是一整套涉及社會(huì)生活各方面的禮儀規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。古代的禮制典籍亦多撰修于這一時(shí)期，如周代的《周禮》《儀禮》《禮記》就是我國(guó)最早的禮儀學(xué)專(zhuān)著。在漢以后2 000多年的歷史中，它們一直是國(guó)家制定禮儀制度的經(jīng)典著作，被稱(chēng)為禮經(jīng)。

3.禮儀的變革時(shí)期：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(公元前771～前221年)這一時(shí)期，學(xué)術(shù)界形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，以孔子、孟子、荀子為代表的諸子百家對(duì)禮教給予了研究和發(fā)展，對(duì)禮儀的起源、本質(zhì)和功能進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，第一次在理論上全面而深刻地論述了社會(huì)等級(jí)秩序劃分及其意義。

孔子非常重視禮儀，把“禮”看成是治國(guó)、安邦、平定天下的基礎(chǔ)。也是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的代表人孔子提出的“仁”的概念。他認(rèn)為“不學(xué)禮，無(wú)以立”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。

他要求人們用禮的規(guī)范來(lái)約束自己的行為，要做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要相互關(guān)心，彼此尊重。 孟子把禮解釋為對(duì)尊長(zhǎng)和賓客嚴(yán)肅而有禮貌，即“恭敬之心，禮也”，并把 “禮”看做是人的善性的發(fā)端之一。

荀子把“禮”作為人生哲學(xué)思想的核心，把“禮”看做是做人的根本目的和最高理想?！岸Y者，人道之極也”。他認(rèn)為“禮”既是目標(biāo)、理想，又是行為過(guò)程。

“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧?！惫苤僬J(rèn)為禮關(guān)系到國(guó)家的生死存亡，把“禮”看做是人生的指導(dǎo)思想和維持國(guó)家的第一支柱。

4.強(qiáng)化時(shí)期：

秦漢到清末(公元前221～公元1911年)在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)2000多年的封建社會(huì)里，盡管在不同的朝代禮儀文化具有不同的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化特征，但卻有一個(gè)共同點(diǎn)，就是一直為統(tǒng)治階級(jí)所利用，禮儀是維護(hù)封建社會(huì)的等級(jí)秩序的工具。

這一時(shí)期的禮儀的重要特點(diǎn)是尊君抑臣、尊夫抑婦、尊父抑子、尊神抑人。在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，它逐漸變成為妨礙人類(lèi)個(gè)性自由發(fā)展、阻撓人類(lèi)平等交往，窒息思想自由的精神枷鎖。

縱觀封建社會(huì)的禮儀，內(nèi)容大致有涉及國(guó)家政治的禮制和家庭倫理兩類(lèi)。這一時(shí)期的禮儀構(gòu)成中華傳統(tǒng)禮儀的主體。

5.近代禮儀的發(fā)展

中國(guó)進(jìn)入半殖民地、半封建的社會(huì)時(shí)期，中國(guó)出現(xiàn)“大雜燴”式的禮儀思想，關(guān)于禮儀的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念得到推廣和傳播。正在此時(shí)，西方與中國(guó)推崇的思想截然不同，西方推行自由、平等、解放的思想。相對(duì)于中國(guó)的思想而言，西方更顯得開(kāi)放和自由，中國(guó)的思想略為保守。

6.現(xiàn)代禮儀的發(fā)展

21世紀(jì)是文化的世紀(jì)，國(guó)家與國(guó)家、民族與民族的競(jìng)爭(zhēng)，將會(huì)越來(lái)越多地在文化領(lǐng)域中展開(kāi)。文化是民族的基本特征，文化存則民族存，文化亡則民族亡。古往今來(lái)，真正滅絕于種族屠殺的民族并不多，而滅亡于固有文化消失的民族卻是不勝枚舉。

中國(guó)是世界四大文明古國(guó)中，唯一沒(méi)有發(fā)生過(guò)文化中斷的文明。在未來(lái)的世紀(jì)中，中華文明能否自立于世界民族之林，基本前提之一，就是能否在吸收先進(jìn)的外來(lái)文化的基礎(chǔ)上、建立起強(qiáng)勢(shì)的本位文化，這無(wú)疑是具有戰(zhàn)略意義的大事。

禮樂(lè)文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，能否將它的精華發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于本位文化的興衰至關(guān)重要。

七、簡(jiǎn)述體育學(xué)在我國(guó)產(chǎn)生與發(fā)展的五個(gè)階段？

體育學(xué)在我國(guó)的產(chǎn)生與發(fā)展的五個(gè)階段：

1.初步形成階段；

2.引進(jìn)與移植階段；

3.探索與總結(jié)階段；

4.挫折與停頓階段；

5.發(fā)展與豐富階段。

體育學(xué)是研究體育科學(xué)體系及其發(fā)展方向的一門(mén)學(xué)科。其內(nèi)容主要是研究體育科學(xué)體系的結(jié)構(gòu)、層次及其演變；應(yīng)設(shè)置的學(xué)科；各學(xué)科之間以及與相關(guān)學(xué)科之間的相互滲透與綜合發(fā)展的關(guān)系。

八、簡(jiǎn)述自動(dòng)控制系統(tǒng)發(fā)展的四個(gè)階段？

1、早期控制

早在古代，勞動(dòng)人民就憑借生產(chǎn)實(shí)踐中積累的豐富經(jīng)驗(yàn)和對(duì)反饋的直觀認(rèn)識(shí)，發(fā)明了許多著閃爍控制理論智慧火花的杰作。如果要追溯自動(dòng)控制技術(shù)的發(fā)展史，早在兩千年前人類(lèi)就有了自動(dòng)控制技術(shù)的萌芽。

2、經(jīng)典控制理論

自動(dòng)控制理論是與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展密切聯(lián)系的一門(mén)學(xué)科，是自動(dòng)控制科學(xué)的核心自從19世紀(jì)Maxwell對(duì)具有調(diào)速器的蒸汽發(fā)動(dòng)機(jī)系統(tǒng)進(jìn)行線性常微分方程描述及穩(wěn)定性分析以來(lái)。

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)初Nyquist，Bode，Harris，Evans，Wienner，Nichols等人的杰出貢獻(xiàn)，終于形成了經(jīng)典反饋控制理論基礎(chǔ)，并于50年代趨于成熟。

特點(diǎn)是以傳遞函數(shù)為數(shù)學(xué)工具，采用頻域方法，主要研究單輸入單輸出線性定?？刂葡到y(tǒng)的分析與設(shè)計(jì)，但它存在著一定的局限性，即對(duì)多輸入多輸出系統(tǒng)不宜用經(jīng)典控制理論解決，特別是對(duì)非線性時(shí)變系統(tǒng)更是無(wú)能為力。

3、現(xiàn)代控制理論

隨著20世紀(jì)40年代中期計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)及其應(yīng)用領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，促進(jìn)了自動(dòng)控制理論朝著更為復(fù)雜也更為嚴(yán)密的方向發(fā)展，特別是在Kalman提出的可控性和可觀測(cè)性概念以及提出的極大值理論的基礎(chǔ)上，在20世紀(jì)5060年代開(kāi)始出現(xiàn)了以狀態(tài)空間分析(應(yīng)用線性代數(shù))為基礎(chǔ)的現(xiàn)代控制理論。

現(xiàn)代控制理論本質(zhì)上是一種時(shí)域法，其研究?jī)?nèi)容非常廣泛，主要包括三個(gè)基本內(nèi)容：多變量線性系統(tǒng)理論最優(yōu)控制理論以及最優(yōu)估計(jì)與系統(tǒng)辨識(shí)理論現(xiàn)代控制理論從理論上解決了系統(tǒng)的可控性可觀測(cè)性穩(wěn)定性以及許多復(fù)雜系統(tǒng)的控制問(wèn)題。

4、智能控制理論

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)系統(tǒng)的規(guī)模越來(lái)越大，形成了復(fù)雜的大系統(tǒng)，導(dǎo)致了控制對(duì)象控制器以及控制任務(wù)和目的的日益復(fù)雜化，從而導(dǎo)致現(xiàn)代控制理論的成果很少在實(shí)際中得到應(yīng)用經(jīng)典控制理論現(xiàn)代控制理論在應(yīng)用中遇到了不少難題，影響了它們的實(shí)際應(yīng)用，其主要原因有三：

1)精確的數(shù)學(xué)模型難以獲得此類(lèi)控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和分析都是建立在精確的數(shù)學(xué)模型的基礎(chǔ)上的，而實(shí)際系統(tǒng)由于存在不確定性不完全性模糊性時(shí)變性非線性等因素，一般很難獲得精確的數(shù)學(xué)模型；

2)假設(shè)過(guò)于苛刻研究這些系統(tǒng)時(shí)，人們必須提出一些比較苛刻的假設(shè)，而這些假設(shè)在應(yīng)用中往往與實(shí)際不符；

3)控制系統(tǒng)過(guò)于復(fù)雜為了提高控制性能，整個(gè)控制系統(tǒng)變得極為復(fù)雜，這不僅增加了設(shè)備投資，也降低了系統(tǒng)的可靠性

第三代控制理論即智能控制理論就是在這樣的背景下提出來(lái)的，它是人工智能和自動(dòng)控制交叉的產(chǎn)物，是當(dāng)今自動(dòng)控制科學(xué)的出路之一。

九、列舉我國(guó)古代社會(huì)人口發(fā)展經(jīng)歷的四個(gè)發(fā)展階段？

我國(guó)從遠(yuǎn)古開(kāi)始，到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前為止l其間經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)3個(gè)不周的社會(huì)發(fā)展階段。

1.我國(guó)原始社會(huì)，約從170萬(wàn)年前到公元前21世紀(jì)。經(jīng)歷了原始群和氏族公社兩個(gè)階段。元謀人、藍(lán)田人和北京人過(guò)著原始群的生活。山頂洞人開(kāi)始過(guò)著氏族公社的生活。氏族公社又分為母系氏族和父系氏族兩個(gè)時(shí)期o．半坡氏族和河姆渡氏族處于母系氏族公社繁榮階段。大汶口文化中、晚期處于父系氏族公社階段。遠(yuǎn)古時(shí)代有關(guān)炎帝、黃帝的傳說(shuō)，反映了我國(guó)氏族公社時(shí)期的狀況和原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的過(guò)程。

2.我國(guó)奴隸社會(huì)，約從公元前2l世紀(jì)到公元前476年。經(jīng)歷了夏、商、西周和春秋時(shí)期。其間分為3個(gè)時(shí)期：夏、商是奴隸社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期；西周是奴隸社會(huì)的繁榮時(shí)；期；春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期。

3.我國(guó)封建社會(huì)，從公元前475年到1840年。其間分為。5個(gè)時(shí)期：戰(zhàn)國(guó)，秦、漢，是封建社會(huì)的形成和初步發(fā)展時(shí)期，三國(guó)、兩晉，南北朝，是封建國(guó)家分裂和民族大融合時(shí)期；隋。唐，是封建社會(huì)的繁榮時(shí)期；五代、遼、宋、夏，金、元，是民族進(jìn)一步融合和封建經(jīng)濟(jì)的繼續(xù)發(fā)展時(shí)期；明、清(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前)，是統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和封，建制度漸趨衰落時(shí)期。

十、簡(jiǎn)述中國(guó)近代建筑的四個(gè)發(fā)展階段的情況？

中國(guó)近代建筑時(shí)間范圍劃定是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到1949年中華人民共和國(guó)建立為止.大致可分四個(gè)發(fā)展階段：

.（1）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期（1840—1895）。這是西方近代建筑開(kāi)始傳入中國(guó)階段.主要有兩方面建筑活動(dòng)。一方面是帝國(guó)主義者在中國(guó)通商口岸租借區(qū)內(nèi)大批建造各種新型建筑，這些建筑絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)西方流行的磚木混合結(jié)構(gòu)建筑，外觀多呈歐洲古典式，也有一部分是券廊式；另一方面是洋務(wù)派和民族資本家為創(chuàng)辦新型企業(yè)所營(yíng)建的房屋，這些建筑多數(shù)仍是手工作坊那樣的木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，小部分引進(jìn)了磚木混合結(jié)構(gòu)。

（2）甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期（1895—1919）。這是西式建筑影響擴(kuò)大和新建筑體系初步形成階段。

（3）五四運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí)期（1919—1937）。這是中國(guó)近代建筑事業(yè)繁榮發(fā)展的階段，新建了一批近代化水平較高的高樓大廈.，結(jié)合中國(guó)實(shí)際創(chuàng)作出一些有中國(guó)特色的近代建筑。

（4）抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到中華人民共和國(guó)成立時(shí)期（1937—1949）。這是中國(guó)近代建筑的停滯時(shí)期。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)的建筑業(yè)處于蕭條狀態(tài)。中國(guó)近代建筑的風(fēng)格面貌相當(dāng)龐雜。

中國(guó)近代建筑所指的時(shí)間范圍是從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，到1949年中華人民共和國(guó)建立為止。中國(guó)在這個(gè)時(shí)期的建筑處于承上啟下、中西交匯、新舊接替的過(guò)渡時(shí)期，這是中國(guó)建筑發(fā)展史上一個(gè)急劇變化的階段。一方面是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼續(xù)，一方面是西方外來(lái)建筑文化的傳播，這兩種建筑活動(dòng)的互相作用（碰撞、交叉和融合），就構(gòu)成了中國(guó)近代建筑史的主線。

中國(guó)近代建筑主要有三大類(lèi)型 ：

1）十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初----洋式建筑： 以模仿或照搬西洋建筑為特征的中國(guó)近代建筑 。

2）二十世紀(jì)二十年代----傳統(tǒng)式建筑： 以模仿中國(guó)古代建筑或?qū)χ脑鞛樘卣鞯闹袊?guó)近代建筑。

3）二十世紀(jì)三十年代----新式建筑： 歐美“國(guó)際式”新建筑潮流沖擊下的中國(guó)近代建筑。