【簡介：】一、發(fā)展航空事業(yè)發(fā)展標語？　　一、愛心服務全世界！　　二、扶上位，更親近！　　三、任何角落，都有知己?！　∷?、與君相伴，微笑同行?！　∥?、新的旅程，新的綻放。　　六、心想事成

一、發(fā)展航空事業(yè)發(fā)展標語？

　　一、愛心服務全世界！

　　二、扶上位，更親近！

　　三、任何角落，都有知己。

　　四、與君相伴，微笑同行。

　　五、新的旅程，新的綻放。

　　六、心想事成，為夢而行。

　　七、展翅高飛，全因為你服務。

　　八、傲游天空，用心服務。

　　九、心服務，新旅程。

　　十、天涯海角，伴您同行。

　　十一、飛的更遠，卻家一般溫暖。

　　十二、新的夢想，新的起航。

　　十三、飛翔之美盡在這里！

　　十四、放“飛”夢想，眾人樂享！

　　十五、載夢高飛，溫馨相伴。

　　十六、遲到的捷徑，新來的天空。

　　十七、旅途的伴侶，給心安上翅膀。

　　十八、一日行遍地球村！

二、航空事業(yè)的發(fā)展，有什么重要作用？

提升我國國際地位。捍衛(wèi)我國的自主獨立以及領土主權。威懾其他心懷不軌的國家。成為一個復興強國的需要。要知道千百年來所有中國人都深刻的明白一個道理，落后就要挨打。所以我們正在盡力走向復興之路，努力使我們的祖國重新走向繁榮富強。

三、幾何發(fā)展的哲學意義是什么？

幾何是哲學體系的基礎。幾何學是圖形化的邏輯學。我們表達事物之間的關聯(lián)，可以用語言符號，也可以用圖形，而語言依賴語言環(huán)境，圖形則具備更高的抽象性，通過視覺一目了然。中文的幾何，也是定性定量的方法表示事物及其關系，就是邏輯的意思。

數(shù)學在哲學中有重要的意義，哲學發(fā)展到極致是與自然科學統(tǒng)一的，而最高抽象就是數(shù)學。幾何高度抽象地描繪了事物之間的作用關系、關聯(lián)關系和定律，為表達提供了模式。幾何發(fā)展也就代表了哲學的基礎發(fā)展。

四、發(fā)展的根本意義是什么？

答： 國家強大，人民幸福，不受霸權主義欺凌，昂首屹立于世界民族之林，發(fā)展才是硬道理，具有偉大的意義。

按照馬克思、恩格斯的構想、我們所奮斗追求的未來理想社會，應該是一個在社會生產力高度發(fā)達、社會財富極大豐富基礎上，真正實現(xiàn)社會共享、實現(xiàn)人民共同富裕、實現(xiàn)每個人自由和全面發(fā)展的社會。

應對當前我國進入新時代發(fā)展面臨的新變化，實現(xiàn)高質量發(fā)展，實現(xiàn)改革成果由人民共享，要更加注重公平與正義，才能朝向促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕的目標不斷邁進，這是社會主義的本質體現(xiàn)，也是全面建成小康社會、實現(xiàn)民族偉大復興目標的內在要求。

堅持以人民為中心的發(fā)展理念，推動經濟持續(xù)健康發(fā)展，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感。

五、融媒體發(fā)展的意義是什么？

第一，加強“融媒體”發(fā)展，可以推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。在全媒體時代，媒體不僅是信息的提供者和傳播者，而且在國家治理中也發(fā)揮著重要作用，它通過通達社情民意、傳遞主流聲音、實現(xiàn)黨心民意同頻共振等提升和優(yōu)化治理效能。

第二，加強“融媒體”發(fā)展，能夠滿足人民日益增長的美好生活需要。隨著經濟社會發(fā)展，人民群眾對精神文化產品和服務的要求越來越高。滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。媒體融合發(fā)展為增強人民群眾在全媒體時代的獲得感幸福感安全感開辟了新空間。媒體融合是數(shù)字技術和互聯(lián)網技術導引下的傳媒業(yè)再造過程，催生了諸多新的傳播方式和傳媒形態(tài)，形成了移動設備客戶端、電子閱報欄等更貼近人民群眾、更方便人民群眾使用的數(shù)字化融合傳播終端，使精神文化產品消費更加豐富多樣、便捷高效。

第三，加強“融媒體”發(fā)展，能夠提升國家文化軟實力。全球化的發(fā)展使得世界比以往任何時候都更希望聽到中國聲音。我們能夠用過融媒體促進我國國際傳播能力建設，講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實、立體、全面的中國，從而有效提升國家文化軟實力。

六、發(fā)展茶葉生產的意義是什么？

茶業(yè)是唐代農業(yè)、手工業(yè)中的新興產業(yè)。唐代茶葉生產崛起是當時社會多種因素綜合作用的結果，與唐代生產力的進步、南方茶區(qū)適宜的自然條件、茶葉商品性增強、市場需求旺盛、從業(yè)人員眾多及茶葉生產技術進步密切相關。一、社會生產發(fā)展，自然條件適宜二、茶葉商品性增強，市場需求旺盛（１）唐代茶葉市場容量的擴大。

（２）茶葉貿易繁榮三、勞動力資源充足，從業(yè)者眾多四、茶葉生產技術進步

七、綠色物流發(fā)展的意義是什么？

1.綠色物流適應了世界社會發(fā)展的潮流，是全球經濟一體化的需要

隨著全球經濟一體化的發(fā)展，一些傳統(tǒng)的關稅和非關稅壁壘逐漸淡化，環(huán)境壁壘逐漸興起，為此，ISO14000成為眾多企業(yè)進入國際市場的通行證。 ISO14000的兩個基本思想就是預防污染和持續(xù)改進，它要求企業(yè)建立環(huán)境管理體系，使其經營活動、產品和服務的每一個環(huán)節(jié)對環(huán)境的不良影響最小。而國外物流企業(yè)起步早，物流經營管理水平相當完善，勢必給國內物流企業(yè)帶來巨大沖擊。進入WTO后，我國物流企業(yè)要想在國際市場上占一席之地，發(fā)展綠色物流將是其理性選擇。

2.綠色物流是可持續(xù)發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)

綠色物流與綠色制造、綠色消費共同構成了一個節(jié)約資源、保護環(huán)境的綠色經濟循環(huán)系統(tǒng)。綠色制造是制造領域的研究熱點，指以節(jié)約資源和減少污染的方式制造綠色產品，是一種生產行為。綠色消費是以消費者為主體的消費行為。三者之間是相互滲透、相互作用的。

3.綠色物流是最大限度降低經營成本的必由之路

專家分析認為，產品從投產到銷出，制造加工時間僅占10％，而幾乎90％的時間為儲運、裝卸、分裝、二次加工、信息處理等物流過程。因此，物流專業(yè)化無疑為降低成本奠定了基礎。綠色物流強調的是：低投入→大物流的方式。綠色物流不僅是一般物流成本的降低，更重視的是綠色化和由此帶來的節(jié)能、高效、少污染。

4.綠色物流還有利于企業(yè)取得新的競爭優(yōu)勢

日益嚴峻的環(huán)境問題和日趨嚴格的環(huán)保法規(guī)，使企業(yè)為了持續(xù)發(fā)展，必須積極解決經濟活動中的環(huán)境問題，改變危及企業(yè)生存和發(fā)展的生產方式，建立并完善綠色物流體系，通過綠色物流來追求高于競爭對手的相對競爭優(yōu)勢。

八、設施蔬菜發(fā)展的意義是什么？

設施蔬菜，不僅僅只是為了提供反季節(jié)種植蔬菜，解決春秋青黃不接的情況。

除了可以幫農戶提高收入之外，也可以從農業(yè)現(xiàn)代化的程度上體現(xiàn)出國家國力的強盛。

就目前來說農業(yè)現(xiàn)代化越來越發(fā)達，在一定程度上提高了部分農民的整體收入，還能夠緩解城市蔬菜供應的緊張。并且部分農業(yè)現(xiàn)代化可以做成觀光園農業(yè)博覽園等等各種設施有利于大家更好的了解農業(yè)發(fā)展，作物栽培環(huán)境和措施。

現(xiàn)代化農業(yè)的發(fā)展，可以說是讓他從群眾中來到群眾中去，更加深化國民群眾對于農業(yè)生產發(fā)展的認知和認識。就目前而言，我國大田范圍實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化不太現(xiàn)實，主要礙于人口基數(shù)多，人均地較少，部分農村農民就指望家里一畝三分地來過活。

但是部分設施蔬菜已經基本實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化操作。國家已經開始著手扶持農業(yè)了，相信未來農業(yè)方面可以發(fā)展的更好。

九、職業(yè)發(fā)展的意義？

意義如下：

1.生存意義：所有職業(yè)都是人們通過勞動獲得收益，在社會中通過勞動變現(xiàn)謀生的手段。

2.生活意義：專注把職業(yè)做精做好，可以獲得美好的生活，可以實現(xiàn)人生的夢想和價值。

3.社會意義：職業(yè)不分高低貴賤，但職業(yè)成果、職業(yè)價值區(qū)分了社會分工和階層的定位。

十、苗族的發(fā)展意義？

苗族是最早的稻作民族，在上古時期就種植水稻。苗族在原始社會，以樹葉為衣，以巖洞或樹巢為家，以女性為首領的情況，在苗族古歌中有大量的反映。從一些地區(qū)的親屬稱謂制度中，還能看出從母權制過渡到父權制，從血緣婚到對偶婚的演變痕跡。秦漢以后，封建王朝在大多數(shù)苗族地區(qū)建立郡縣，實行“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻政策。五溪地區(qū)的苗族先民已開始從事農業(yè)生產，掌握了用木皮織績和以草實染色的紡染技術，出現(xiàn)了產品交換。

至魏、晉、南北朝時期，武陵地區(qū)由于生產力的不斷發(fā)展，苗族的原社會開始逐漸解體，原來由血緣關系組成的氏族公社，已逐漸發(fā)展成為地緣關系的農村公社。唐宋年間，苗族逐步進入到了階級社會，農村公社的首領已有了土地支配權。漢族的封建經濟，通過漢、苗等民族間頻繁接觸，促進了苗族封建社會領主經濟的形成和發(fā)展。有些“蠻酋”、“蠻帥”成為世襲的“土官”，領有大量的土地。在這些“土官”境內的苗民淪為農奴(稱為“田丁”)，耕種著領主的土地，交納租賦和服無償勞役，并須參加領主間的械斗，為其賣命 。

南宋王朝開始用官職來籠絡各族首領，以加強中央和地方的關系。許多土官都受到封賞，后來成為大大小小的土司。

元、明時期，苗族地區(qū)的封建領主經濟已相當發(fā)展。明朝中央政府于弘治十五年(1502)在湖南城步苗區(qū)開始實行“改土歸流”，其他地區(qū)開始派遣流官。苗族地區(qū)地主制度的興起，又使以領主制度為經濟基礎的土司政權受到削弱。封建王朝對土司的限權，又使土司制度走向衰落。

到明末清初，其他苗族一些地區(qū)開始改土歸流，使地主經濟得到順利發(fā)展。但湘西的臘爾山區(qū)、黔東南雷公山和古州山區(qū)，仍處于“無君長、不相統(tǒng)屬”狀態(tài)，被封建王朝統(tǒng)稱為“生界”。其社會發(fā)展仍處于農村公社末期。

清雍正年間大規(guī)模的“改土歸流”，對封建領主的瓦解和地主經濟的發(fā)展，起了很大的促進作用，但對“生界”的武力征服，造成了苗族人民大量傷亡，嚴重地破壞了當?shù)氐纳a力。隨著封建地主經濟的發(fā)展，土地的兼并和財富的集中日益加劇。乾隆年間，湘西已出現(xiàn)擁有一二千石谷子的大地主，至嘉慶年間，已出現(xiàn)了七八千石谷子的大地主。封建領主制到這時才基本上消亡。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，苗族地區(qū)先后淪為半殖民地、半封建社會。苗族人民為了民族的獨立和解放，與其他各族人民一道進行了艱苦卓絕的斗爭，在舊民主主義革命和新民主主義革命時期都作出了貢獻。1949年后，苗族地區(qū)經過民主改革和社會主義改造，實行民族區(qū)域自治。