【簡(jiǎn)介：】悲劇、崇高審美價(jià)值類型,有著內(nèi)在的聯(lián)系,也有著把他們歸結(jié)為不同的審美價(jià)值范疇的根源.鑒于對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的形而上的哲學(xué)探討始終存在是否合理的爭(zhēng)論,因此對(duì)審美價(jià)值類型

悲劇、崇高審美價(jià)值類型,有著內(nèi)在的聯(lián)系,也有著把他們歸結(jié)為不同的審美價(jià)值范疇的根源.鑒于對(duì)于美的本質(zhì)問(wèn)題的形而上的哲學(xué)探討始終存在是否合理的爭(zhēng)論,因此對(duì)審美價(jià)值類型在本體論上的追問(wèn)只會(huì)庸俗美學(xué)的意義,反而會(huì)導(dǎo)致忽略更多有價(jià)值的方面. 從宏觀的角度講,而悲劇和崇高則屬于一種審美價(jià)值類型“悲”. 悲劇是一種社會(huì)沖突,是把人生有價(jià)值有意義的東西毀滅給人看.悲劇給人的悲劇感.審美主體在欣賞悲劇容易加入悲劇的情節(jié),以悲劇主體的心態(tài)體驗(yàn)斯時(shí)斯人的感觸,從而獲得審美愉悅.當(dāng)我們吟詠起陸游的《釵頭鳳》的時(shí)候,眼前總會(huì)有這樣一個(gè)畫(huà)面：一紙休書(shū)、一杯黃藤苦酒、一闕哀婉纏綿的唱詞、一對(duì)伉儷紛飛別離.面對(duì)封建家長(zhǎng),陸游和唐婉皆是無(wú)能為力,縱然是情比天高,亦只得揮淚作別,一朝別離,遺恨千古.斯時(shí)苦痛,卅載沈園再續(xù). 崇高給審美主體的美感是崇高感,這種價(jià)值類型的產(chǎn)生是主體和一個(gè)較為強(qiáng)大的客體對(duì)抗的結(jié)果,在對(duì)抗的過(guò)程中,主體的精神和力量得到展現(xiàn).黃花崗七十二烈士之一的林覺(jué)民情系天下蒼生,強(qiáng)忍悲痛作書(shū)訣別妻兒,面對(duì)死亡,毫無(wú)懼怕,最終慷慨就義.一紙《與妻書(shū)》蕩氣回腸,一唱三嘆,堂堂男子,鐵骨柔情,溢于言表.追憶烈士為了國(guó)家民族敢于赴死的往事感受到的是難以平息的崇高感. 從以上對(duì)悲劇、崇高的一一表述可以知道,審美價(jià)值類型給人的美感是不同的,而且從發(fā)生學(xué)的角度考證,它們產(chǎn)生的心理過(guò)程也不盡相同. 但是綜合分析這三種審美價(jià)值類型,會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)诮o人不同的美感的同時(shí),又同時(shí)指向一個(gè)共同的目標(biāo),那就是對(duì)人自身力量、精神、生命力的理解和崇敬.盡管是從不同的角度,以不同的方式來(lái)達(dá)到這個(gè)效果,可以說(shuō)是異曲同工之妙.壯美是在面對(duì)已經(jīng)被人戰(zhàn)勝的形體巨大,力量強(qiáng)大的客體時(shí)人的內(nèi)心對(duì)自己力量的一種禮贊；悲劇則是通過(guò)悲劇主體的毀滅來(lái)達(dá)到對(duì)人生真諦和宇宙意義的超越,在這種力量并不對(duì)稱的抗?fàn)庍^(guò)程,作為悲劇的主體不服命運(yùn)的安排,敢于和強(qiáng)大的客體勢(shì)力斗爭(zhēng),雖然明知不可為卻為之,肉體的毀滅并不可怕,最怕的就是靈魂的死亡,悲劇主體雖然毀滅了,但是他們的精神卻可昭日月. 悲劇、崇高都表現(xiàn)為兩種力量的對(duì)立和抗?fàn)?崇高審美價(jià)值類型中的對(duì)立都是以主體的最終勝利告終,彰顯的是人力量的偉大,這種勝利可能是實(shí)質(zhì)上的,也可能精神上的.悲劇的主體雖然代表著真善美,是新事物的萌芽,但在真與假、善與惡、美與丑、新與舊的對(duì)立中,由于自身力量的弱小,面對(duì)強(qiáng)大的舊勢(shì)力或者是邪惡力量時(shí)時(shí)候,不可避免要走向滅亡,而且越是有價(jià)值的主體毀滅越是能夠增加悲劇的意味, 能夠給人審美感的是悲劇主體在對(duì)抗中的抗?fàn)?壯美和崇高的主體卻不一定要?dú)?在某種意義上說(shuō),悲劇是死的詩(shī)篇,而壯美和崇高是生的史書(shū). 壯美是主體和強(qiáng)大的客體抗?fàn)幹蟮慕Y(jié)果,體現(xiàn)的是已經(jīng)獲得勝利的主體的力量,是主體在審美活動(dòng)中對(duì)自身力量的靜態(tài)直觀.而悲劇感和崇高感的獲得則是在主體和客體的對(duì)抗中產(chǎn)生 ,這是一個(gè)過(guò)程,是在這個(gè)過(guò)程中的動(dòng)態(tài)的展現(xiàn)審美價(jià)值. 悲劇的價(jià)值載體只能夠是藝術(shù)作品,現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇是不能引起人的審美感的,否則人就是沒(méi)有理性的無(wú)謂的看客了.只有經(jīng)過(guò)藝術(shù)再現(xiàn)了的悲劇,和審美主體有了一定的審美距離之后,才能作為一種審美價(jià)值類型出現(xiàn)在審美面前.因此,這類價(jià)值載體可以表現(xiàn)為小說(shuō)、戲劇、電影、話劇等藝術(shù)形式 .壯美的價(jià)值載體可以是現(xiàn)實(shí)生活中的自然景象,也可以是和有聯(lián)系的人造景觀或者是具體的某個(gè)事件.而崇高的價(jià)值載體卻只能是和人有聯(lián)系的對(duì)象,可以是藝術(shù)形式,也可以是人和自然和其他社會(huì)力量抗?fàn)幍倪^(guò)程. 在某種意義上說(shuō),這幾種價(jià)值形式可能表現(xiàn)出一些共生性,即有可能在同一價(jià)值載體上得到體現(xiàn).西方有學(xué)者認(rèn)為壯美就是崇高,雖然沒(méi)有抓住本質(zhì),但是也還是有一些合理性.的確,壯美和崇高是可能表現(xiàn)在同一價(jià)值載體中 ,比如,面對(duì)被人征服的珠峰是同時(shí)有壯美和崇高的審美體驗(yàn)存在于人的心中的.悲劇和崇高的共生性在我的觀念里似乎更是合乎邏輯.《天龍八部》最后一回中蕭峰為了化解宋遼兩國(guó)紛爭(zhēng),在脅迫遼國(guó)大王立下有生之年不進(jìn)攻大宋的誓愿之后,舞箭自殺,從英雄的死,可以感受到巨大的悲劇感,但是沉思之后,可以理解在悲的背后,是英雄的崇高。