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1、為什么很多人説《縱橫大灣區(qū)》中是深圳被港珠澳拋棄了？
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為什么很多人説《縱橫大灣區(qū)》中是深圳被港珠澳拋棄了？
“特區(qū)特不特”的爭(zhēng)論雖然被人為制止，后續(xù)影響卻不可小覷。這就像落了根的風(fēng)濕病痛，每遇潮冷天氣，便要發(fā)作一番。
1997年，香港回歸，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)特下去的一大理由——照應(yīng)香港回歸——似乎已經(jīng)不是理由了。那么，香港回歸之后的深圳何去何從？你對(duì)深圳的未來是看好還是看衰？你之于深圳，是到來還是離去？坊間所謂“深圳主義者”的自覺，深圳人對(duì)于深圳城市命運(yùn)的理性思考，實(shí)始于此時(shí)。1997年6月來到深圳的金心異，后來寫了篇網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)文《深圳，你是到來還是離去？》，并與網(wǎng)絡(luò)名篇《深圳，你被誰拋棄？》的作者咼中校各持“樂觀”、“悲觀”姿態(tài)，互為“黑白臉”，長(zhǎng)期爭(zhēng)辯。同樣于1997年來到深圳的老亨，也是基于對(duì)“深圳問題”的執(zhí)著，創(chuàng)辦“一切與深圳有關(guān)”的因特虎網(wǎng)站，專議深圳人、深圳事，并由此醞釀提出“深商說”?！吧钲谥髁x”，一時(shí)洛陽(yáng)紙貴。
似乎就在深圳繁華漸褪之際，上海浦東卻正光鮮登場(chǎng)。巨大的反差，引發(fā)了深沉的思考，也引發(fā)了狂風(fēng)暴雨般的論爭(zhēng)。
2001年，《北京青年報(bào)》記者湯正宇發(fā)表《北京上海廣州深圳誰是中國(guó)未來“經(jīng)濟(jì)之都”？》的報(bào)道，瞬間把雨打芭蕉的城市比較變成了一場(chǎng)城市論爭(zhēng)的狂風(fēng)暴雨。文章直指：“珠江虎”不敵“長(zhǎng)江龍”，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心正在北移上海、北京。北上廣深的城市競(jìng)爭(zhēng)再也摁不住、藏不住，由此公開化、白熱化了。
2002年11月16日，28歲的咼中校以“我為伊狂”為網(wǎng)名，分別在人民網(wǎng)“強(qiáng)國(guó)論壇”和新華網(wǎng)“發(fā)展論壇”上貼出了長(zhǎng)達(dá)1.8萬字的長(zhǎng)文《深圳，你被誰拋棄》。這篇文章恰如一枚深水炸彈，引爆了一座城市的集體情緒，不僅從網(wǎng)上波及到民間，也引起了政府官員的熱議及主政官員的公開回應(yīng)。
文章作者從民間視角出發(fā)，通過資訊的收集與分析，發(fā)出了深圳面臨衰落的“盛世危言”，把一個(gè)人人有所覺察、但大家都不便言明的“潛話題”推向了前臺(tái)。
2003年初，《南方都市報(bào)》在半個(gè)月里連續(xù)推出《深圳，你被拋棄了嗎？》大型策劃報(bào)道，在深圳乃至廣東、全國(guó)引起巨大反響，新浪、搜狐、深圳熱線等網(wǎng)站，鳳凰衛(wèi)視等媒體紛紛跟進(jìn)，深圳的命運(yùn)和未來引起了前所未有的關(guān)注。
2003年初，時(shí)任深圳市長(zhǎng)的于幼軍通過南方都市報(bào)的牽線，與“我為伊狂”作了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多小時(shí)的平等對(duì)話。其后，國(guó)務(wù)院調(diào)研組再次約見“我為伊狂”，認(rèn)真聽取真正來自民間的意見與呼聲。
“拋棄論”的背景和理?yè)?jù)是：
90年代以前，深圳及其周圍的珠江三角洲地區(qū)曾是各路人才爭(zhēng)相涌入的熱土，導(dǎo)致中西部省市一度有“孔雀東南飛”之怨。
2002年9月16日平安保險(xiǎn)于上海宣布，將在上海浦東陸家嘴金融貿(mào)易區(qū)投資20億元建造平安金融大廈，這聽起來好像是深圳企業(yè)北上擴(kuò)張，但據(jù)業(yè)內(nèi)人士稱，平安保險(xiǎn)的核心業(yè)務(wù)部門已基本遷往上海，包括不久前遷出的集團(tuán)投資管理中心，平安保險(xiǎn)已經(jīng)“金蟬脫殼”——公司實(shí)際上已遷往上海。2002年10月12日，在深圳本土發(fā)展起來的兩大高科技企業(yè)——中興和華為也擬把總部遷往上海。
更令人震撼的消息接踵而至。有媒體披露，招商銀行遷址上海一事正在全面論證之中。另外，中信證券總部擬回遷北京，才在深圳成立的漢唐證券總部已遷往上海，全球500強(qiáng)之首的沃爾瑪在未來一段時(shí)間將會(huì)把采購(gòu)總部由深圳北遷到上海。
同時(shí)各路人才也隨潮流而動(dòng)，把目光投向長(zhǎng)三角地區(qū)。一份大學(xué)生就業(yè)意向調(diào)查表明，上海與北京是大學(xué)生心中最具有吸引力的城市，32.37%的大學(xué)生將上海作為第一就業(yè)目標(biāo)，北京以27.67%居第二位，深圳以12.13%位居第三。越來越多的優(yōu)秀企業(yè)和人才正把目光拋向上海、北京、廣州等地。在這場(chǎng)關(guān)于21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)與高級(jí)人才的爭(zhēng)奪之中，深圳顯然已經(jīng)落于下風(fēng)。沒有了政策優(yōu)勢(shì)，又受制于經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件，深圳的這種劣勢(shì)在競(jìng)爭(zhēng)中越來越明顯。
《拋文》開篇之后就直問“深、滬之爭(zhēng)，為什么受傷的總是我”？譬如金融業(yè)，主板市場(chǎng)歸并到上海交易所，深圳失去了新股發(fā)行權(quán)，允諾給深圳的創(chuàng)業(yè)板卻遲遲不能推出。黃金交易所在上海開業(yè)，深圳期貨交易所卻被撤并。
深圳，曾經(jīng)是中國(guó)改革開放的前沿陣地，曾經(jīng)是中國(guó)最具活力的城市，曾經(jīng)創(chuàng)造了諸多奇跡的經(jīng)濟(jì)特區(qū)，曾經(jīng)是光芒四射的年輕城市，但到現(xiàn)在似乎已黯然失色。
“拋棄論”是對(duì)“特區(qū)不特論”的民間回應(yīng)。有點(diǎn)悲情，有點(diǎn)憤懣，有點(diǎn)黑色幽默，有點(diǎn)正話反說，卻絕沒有破罐破摔，而是飽蘸“深圳主義”的激情與熱愛。這是上個(gè)世紀(jì)80年代、90年代的深圳人不曾遇見過的。深圳話語權(quán)不再被壟斷，網(wǎng)絡(luò)化、民間化的深圳話語，有自己的句式，有自己的驗(yàn)證方式，也有自己影響城市、商業(yè)和社會(huì)的獨(dú)特模式。
“拋棄論”也像“魔咒”一樣，時(shí)時(shí)拷問著各色人等，得到各色不同的回答，若干年來，不曾斷絕?！皰仐壵摗眮碜悦耖g，迄今為止得到的最好的回應(yīng)，也來自民間。
2003年8月22日，金心異以近5萬字的篇幅撰寫了更長(zhǎng)的網(wǎng)文《珠三角失去競(jìng)爭(zhēng)力了嗎？》，承認(rèn)：1992年之后的十年是上海在中國(guó)重新崛起的十年。這個(gè)崛起過程中最大推動(dòng)力主要是：中央政府及民間對(duì)上?！爸袊?guó)經(jīng)濟(jì)龍頭城市”形象的極力塑造，臺(tái)灣IT產(chǎn)業(yè)對(duì)上海的熱捧，以及跨國(guó)公司對(duì)上海舊夢(mèng)的依戀心態(tài)。但是不幸的是，與“上海運(yùn)動(dòng)”同步進(jìn)行的，還有一場(chǎng)“妖魔化珠三角運(yùn)動(dòng)”，這對(duì)大珠三角地區(qū)的國(guó)際及國(guó)內(nèi)形象造成了很大的損害。
文章以條分縷析、剝絲抽繭的手法，剖析了上海運(yùn)動(dòng)的“造神”之虛以及妖魔化珠三角運(yùn)動(dòng)的夸張之繆，并且援引保羅·克魯格曼的“信心說”，告誡深圳人不可在上海宣傳造勢(shì)的喧囂中迷失自己、失去自信。保羅·克魯格曼在《預(yù)期消褪的年代》一書說過，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)很多時(shí)候取決于人們的心理預(yù)期，如果人們都預(yù)期經(jīng)濟(jì)會(huì)景氣，那么大家都會(huì)增加消費(fèi)和投資，結(jié)果經(jīng)濟(jì)就真的景氣起來了；如果大家都預(yù)期經(jīng)濟(jì)會(huì)衰退，那么就都減少消費(fèi)和投資，那么經(jīng)濟(jì)衰退就真的來了。
一個(gè)城市也是這樣，很多時(shí)候?qū)Πl(fā)展最為關(guān)鍵的正是市民的信心。大家都抱怨，這種失望和抱怨就互想感染，對(duì)這個(gè)城市的信心就漸漸消磨，最后這個(gè)城市就真的沒有前途了。
文章更以詳實(shí)的資訊、意見和建議，透析珠三角整合之不足、整合之必要、整合之可能、整合之策略、整合之路徑、整合之愿景藍(lán)圖與操作手法及步驟，至細(xì)至詳，大展民間智庫(kù)的魅力。文章建議以“穗港走廊”的概念來取代“香港中心論”或“廣州中心論”，消彌珠三角的龍頭之爭(zhēng)。此中智慧，時(shí)任中山大學(xué)城市與區(qū)域研究中心主任的閻曉培就高度認(rèn)可。閻曉培后來調(diào)任深圳市副市長(zhǎng)，發(fā)展金心異加入了她所在的致公黨。由福田區(qū)政協(xié)委員、深圳市政協(xié)委員，到深圳市人大代表，金心異的參政議政經(jīng)歷，見證了民間話語、民間智慧對(duì)城市公共事務(wù)的影響，是乃上海之所無，深圳之所有；咼中校的“拋棄論”言官方難言之隱，申民間不屈之義，引來國(guó)務(wù)院調(diào)研組專題調(diào)研，是亦乃上海之所無，深圳之所有。
如此這般的城市，誰得而拋棄之？
06
六問：嶺南，可堪承受商業(yè)文明之重？
平安、招商、中興、華為等企業(yè)總部的可能外遷是“拋棄論”的重要表征，以至于后來每每指陳“拋棄論”不成立，都以這些企業(yè)總部依然安守深圳作為反證，卻無人深究：是企業(yè)外遷引發(fā)了“拋棄論”，還是“拋棄論”阻遏了企業(yè)外遷？
但是歷史上“粵企遷滬”確是不爭(zhēng)事實(shí)。
幾千年來，中華文明的主要舞臺(tái)一直是在黃河流域和長(zhǎng)江流域，珠江流域始終未能進(jìn)入主流。明清以降，伴隨著西方商業(yè)力量的崛起，濱海之地先近商，廣東開始由農(nóng)業(yè)文明的邊緣轉(zhuǎn)而成為商業(yè)文明的高地。廣州成為中國(guó)近代史上最早、最繁華的一個(gè)商業(yè)中心，這是粵商第一次在中國(guó)歷史上扮演了商業(yè)龍頭老大的角色。然而，這把老大交椅還沒坐熱，就被當(dāng)時(shí)還只是個(gè)小弟的上海奪走了。五口通商以后，上海憑借地緣優(yōu)勢(shì)，從小小的凇江縣一下子躍升為中國(guó)乃至世界性的商業(yè)中心。
一個(gè)被很多人都忽略了的史實(shí)是：上海商人的始祖，主要的不是寧波幫，也不是江蘇幫，而是廣東幫。近代粵商后來大多成了滬商?；钴S在近代上海的廣東人不可勝數(shù)，僅廣東香山小縣，就有孫中山、容閎、唐紹儀等名流，徐鈺亭、徐寶亭、徐潤(rùn)、唐廷樞、唐廷植、唐瑞芝、唐國(guó)泰、莫仕揚(yáng)、鄭翼之、徐渭南等買辦，郭樂、郭標(biāo)、郭泉、郭葵、郭琳爽、馬應(yīng)彪、蔡昌等百貨業(yè)巨頭，方舉贊、馬玉山、鄭伯昭等實(shí)業(yè)界巨子，還有撰寫《盛世危言》的鄭觀應(yīng)，藝術(shù)家鄭君里，音樂家蕭友梅，電影明星阮玲玉，武術(shù)明星盧煒昌、陳公哲……，可謂猗歟盛哉!
反觀廣東，第一個(gè)剿絲廠、第一個(gè)織布局、第一個(gè)造船廠、第一個(gè)電信局、第一個(gè)銀行、第一條鐵路……，無數(shù)近代商業(yè)的第一都是因?yàn)榛浬痰膮⑴c，但是當(dāng)上海后來居上的時(shí)候，廣州卻在一場(chǎng)大火之后一蹶不振。
第一批睜眼看世界的人、第一批出洋打工經(jīng)商的人、第一批海外留學(xué)的人、第一批為創(chuàng)建資本主義的民主共和國(guó)奔走呼號(hào)的人……，廣東人以“敢為天下先”的膽識(shí)和作為前所未有地改變著中國(guó)，但是上海在短短一百年的時(shí)間里，在商業(yè)文化和商業(yè)制度方面的創(chuàng)造性成就，廣州商人一千年也未曾達(dá)到。
上個(gè)世紀(jì)80年代以來，歷史似乎在經(jīng)歷另一次輪回。改革開放自廣東始，自深圳始，成千上萬的人們南下廣東，投奔深圳，他們?cè)谠缙诘母母镩_放中篳路藍(lán)縷、胼手胝足，打造出平安、招商、中興、華為這樣的深圳名企，現(xiàn)在卻有可能因?yàn)槠謻|開發(fā)而北遷上海！正是因?yàn)椤皰仐壵摗敝苯亓水?dāng)?shù)亟沂玖诉@種可能，才引發(fā)了人們的共鳴，也促使人們深思：現(xiàn)代商業(yè)文明女神的裙裾掃過廣東之后，會(huì)不會(huì)又在上海飄落？珠江三角洲是否天然不具備產(chǎn)生偉大商業(yè)城市的條件？廣州、深圳是否僅僅是特殊政策背景下曇花一現(xiàn)的商業(yè)奇葩？嶺南到底有無成為偉大商業(yè)中心的天賦條件？萬千菁英，是該繼續(xù)南渡，還是應(yīng)該北歸？
為了回答這些問題，因特虎老亨開始系統(tǒng)研究“深商”問題，并于2006年出版第一本關(guān)于深商的專著——《深商的精神》。
在對(duì)中國(guó)商業(yè)歷史和商幫歷史的梳理過程中，老亨注意到，曾在《史記》中寫過《貨殖列傳》的司馬遷，對(duì)楚越之地為何“不是經(jīng)商處”，有過一段精彩的描述：
“楚越之地，地廣人稀，飯稻耕魚，或火耕而水縟，果隋嬴蛤，不待賈而足。地勢(shì)饒食，無饑饉之患，以致偷生，無積聚而貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家。沂泗以北，宜五谷、桑麻、六畜，地少人眾，數(shù)被水災(zāi)之害，民好畜藏，故秦、夏、梁、魯好農(nóng)而重民。三河、宛、陳亦然，加以商賈。齊、趙設(shè)智巧，仰機(jī)利，燕、代田畜而是蠶?！?/p>
太史公的意思：江淮以南、楚越之地，自然條件比較好，人們不耕、不織，尚不至于饑寒，商業(yè)就更無必要了。沂泗以北，秦夏梁魯，天災(zāi)人禍的，必須常備不時(shí)之需，所以平時(shí)要加緊耕作，發(fā)展農(nóng)業(yè)；養(yǎng)蠶織布，發(fā)展工業(yè)；仰機(jī)取利，發(fā)展商業(yè)。
嶺南更在江淮以南、楚越之南了，古稱南越。植被之豐，水草之茂，更勝江南，更不是商業(yè)形勝之地。后來，江南商業(yè)的發(fā)展是與北方過度開發(fā)、糧草資源匱乏有關(guān)的。加之戰(zhàn)亂頻仍，于是衣冠南渡，繁育江南。江南糧棉絲茶要大量供應(yīng)北方需求，成了大宗商品，于是開始了集約生產(chǎn)，長(zhǎng)途販運(yùn)。這是江南商業(yè)繁榮的肇始。
嶺南則不同，嶺南的物資救不了北方的急。逶迤峻峭的南嶺是南北交通的腸梗阻，南越的物產(chǎn)無法通過古代陸運(yùn)系統(tǒng)或自然水系大規(guī)模向北方輸送，只有看起來比較希奇古怪的輕巧物件如珍珠、瑪瑙、象牙、香料、海外器物等，才可以翻山越嶺，抵達(dá)北方宮廷大院，獲得王公貴族的青睞，賺取價(jià)值不菲的回報(bào)。廣州，就是因?yàn)榧饶軐⒁娜藙?shì)力屏障于外、又能將番邦珍奇納貢于上，才得以成為中國(guó)兩千年不曾關(guān)閉的對(duì)外貿(mào)易商埠。
正是這一絲未曾掐斷的聯(lián)系，使西方商業(yè)文明得以在廣州試水，得以在澳門立足，得以在香港成氣候，得以在近現(xiàn)代、乃至當(dāng)代以來深刻地影響中國(guó)歷史的方向與進(jìn)程，這是廣州商埠與古寧波商埠、古泉州商埠大大不同的地方。
當(dāng)農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)過于沉重，商業(yè)新苗無法在本土萌發(fā)的時(shí)候，廣東成為嫁接外來商業(yè)文明的枝椏，這一點(diǎn)，是太史公也未曾料想得到的。
與徽商的財(cái)富得自國(guó)內(nèi)貿(mào)易不同，粵商的財(cái)富得自國(guó)際貿(mào)易；與晉商的財(cái)富得自歐亞內(nèi)陸也不同，粵商的財(cái)富來自浩瀚的海洋。
早在西漢初年，漢武帝平南越后即派使者沿著百越民間開辟的航線，從廣州出發(fā)，帶領(lǐng)船隊(duì)遠(yuǎn)航南海和印度洋：經(jīng)過東南亞，橫越孟加拉灣，到達(dá)印度半島的東南部，抵達(dá)錫蘭（今斯里蘭卡）后返航。
漢武帝時(shí)期開辟的航線，標(biāo)志著海上絲綢之路的發(fā)端。經(jīng)魏晉時(shí)期的拓展，到隋、唐、宋代，以廣州為起點(diǎn)的海上絲綢之路已經(jīng)空前繁榮。當(dāng)時(shí)廣州與南洋和波斯灣地區(qū)有6條定期航線，其中最著名的一條航線叫做“廣州通海夷道”：由廣州起航，越南海、印度洋、波斯灣、東非和歐洲，途徑100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，全長(zhǎng)14000公里，是當(dāng)時(shí)世界上最長(zhǎng)的國(guó)際航線。
盛唐時(shí)期，每日到達(dá)廣州的海外商船11艘，一年4000多艘。每船載200人，一年有近80萬客商抵達(dá)廣州。詩(shī)人劉禹錫因此感嘆：“連天浪靜長(zhǎng)鯨息，映日帆多寶舶來。”宋元時(shí)意大利旅行家鄂多立克稱：“整個(gè)意大利都沒有這個(gè)城市的船只多”。
明清海禁，只剩廣州“一口通商”，官方主導(dǎo)的對(duì)外貿(mào)易達(dá)到極盛，出現(xiàn)了財(cái)大氣雄的“十三行”。彼時(shí)的廣州城“番珠犀象如山，花鳥如海，番夷輻輳，日費(fèi)數(shù)千萬金，飲食之盛，歌舞之多，過于秦淮數(shù)倍”。嘉慶10年，僅朝廷正稅，就達(dá)到1，641，971兩，而當(dāng)時(shí)清政府全年財(cái)政收入不過8000萬兩。廣州因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易，成為“天子南庫(kù)”。廣東商人更是長(zhǎng)袖善舞，獲利豐厚。十三行首富伍秉鑒個(gè)人財(cái)富多達(dá)2600萬兩，幾達(dá)國(guó)庫(kù)收入的三分之一，不但在國(guó)內(nèi)擁有大量的地產(chǎn)、房產(chǎn)、茶山、店鋪和巨款，還投資美國(guó)鐵路、證券交易和保險(xiǎn)業(yè)務(wù)。
昔日廣東商人得自海外貿(mào)易的確切財(cái)富已經(jīng)無法考證。我們可以推算出十三行行商們的財(cái)富：他們多居住在廣州關(guān)西，歷史上“關(guān)西大屋”800余座，今天還有幾十座殘存。通過大屋的排場(chǎng)，可以推算出屋主的殷實(shí)程度，依次類推，不難想象“行商”的財(cái)富實(shí)力。但是那些不受官方控制，被視為“走私”的民間“帆船貿(mào)易”，他們的貿(mào)易利得就無法簡(jiǎn)單地估算了。
事實(shí)上，明萬歷年間，粵人紛紛合資造船，結(jié)成貿(mào)易團(tuán)伙，冒險(xiǎn)出海，這才是粵商作為一個(gè)獨(dú)特商幫而不僅僅是朝廷商業(yè)壟斷手段真正覺醒和崛起的開始。從那時(shí)起，“閩粵之人，駕雙桅船，挾私貨，百十為群，往來東西洋”。這些非官方商人，除了地近澳門的珠江口西岸地區(qū)的廣府商人以外，還有粵東地區(qū)的潮汕商人。他們并不僅僅固守本土，往往還主動(dòng)出擊：新馬泰等東南亞地區(qū)、南北美洲、大洋州……等等，都是粵商們歷史悠久的商業(yè)領(lǐng)地。今天，已經(jīng)成為文化遺產(chǎn)的開平碉樓、梅溪牌坊、赤坎歐陸商街、澄海中西合璧的商人故居……，記錄著近代廣東商人海外拓展商業(yè)的艱苦歷程和輝煌業(yè)績(jī)。這樣的業(yè)績(jī)從純粹經(jīng)濟(jì)意義上講，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于官方壟斷的“十三行”，從社會(huì)意義上講更是封建商行所無法望其項(xiàng)背的。
正是因?yàn)樯虡I(yè)利益比皇恩還要浩蕩，重商輕官在嶺南蔚然成風(fēng)。徽商其實(shí)是重仕輕商的；晉商對(duì)經(jīng)商看得過于嚴(yán)重，讓人輕松不起來；江浙商人在讀書作官還是下海經(jīng)商方面的內(nèi)心掙扎，著實(shí)讓人痛苦；惟有閩粵之人，視經(jīng)商做生意為當(dāng)然，粵人尤其覺得天經(jīng)地義，無可置辯。
盡管廣州是世界上唯一維系兩千年繁榮而不輟的商業(yè)大港，盡管廣州“十三行”行商一早就是“1000年來全球最富有的商人”，中原人真正注意到廣東人，還是非常近代的事。以康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山、鄭觀應(yīng)、容閎、徐潤(rùn)為代表的粵派人物可以說是牽引著近代中國(guó)的潮流。這種潮流初看起來不過是除弊興利的改革、醒眼向洋的開放，最終卻是指向了與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的氣質(zhì)格局大相徑庭的現(xiàn)代商業(yè)文明。中原文化的一切智慧與手段似乎都對(duì)付不了這群其貌不揚(yáng)、口齒不清的廣東佬的討厭的攪局，原因不是別的，是廣東佬手握一枝法力無邊的“魔棒”：商業(yè)，商以興利，商以強(qiáng)國(guó)，商以新文，商以革政。
粵人重商，但是粵地能否成為商業(yè)文明的重心卻是個(gè)疑問。
廣州，尤其深圳，顯然不會(huì)是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的中心城市。譬如長(zhǎng)安，譬如洛陽(yáng)，譬如開封，譬如北京、南京，那是平原的中心、車馬的中心、舟楫的中心，皇權(quán)輻輳，天地之中。深圳不是這樣的城市，深圳是山之一角，海之一隅，前面是波濤微茫，后面是重巒疊嶂，植被之厚，瘴氣之重，刀不能耕，火不能種，歷千年而不開化，良有以也。
深圳也不會(huì)是近代工商業(yè)的中心城市。近代的火輪、火車尚不能征服嶺南的蠻荒。那時(shí)的輪船噸位尚小，可以直達(dá)內(nèi)河航道；那時(shí)的火車、汽車還只能在平地奔跑。地勢(shì)低平、河道縱橫、地理位置靠海而居中的上海成為近代工商業(yè)中心城市的不二之選。而廣州、香港，雖有河、海之便，而無便捷通暢的腹地，即使曾領(lǐng)近代工商文明之先，也不能先發(fā)先至。所以嶺南商人大多先后遷徙到上海。
今天的技術(shù)水平則完全突破了山海地理的局限。高架橋、高速公路、高速鐵路，越崇山峻嶺如履平地；民用航空器拉近了嶺南與華北的距離，浩瀚的南海成為南中國(guó)的內(nèi)湖；空調(diào)器的廣泛使用，使得嶺南亞熱帶氣候不再悶熱；現(xiàn)代建筑技術(shù)使得依山臨海而居成為一種愜意；大型海運(yùn)集裝箱運(yùn)輸使得黃浦江這樣的內(nèi)河航道形同擺設(shè)，而象鹽田港、維多利亞港這樣的天然良港則成為一個(gè)世界性商業(yè)城市開埠建港的根基；谷物不再是現(xiàn)代生活的全部食品，嶺南、東南亞的果蔬之豐，南中國(guó)海的魚鮮之富，不僅是當(dāng)?shù)厝说目诟?，而且是新型農(nóng)業(yè)相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；環(huán)珠江口帶狀城市分布，疏密有致，絕無“攤大餅”式的老大城市弊病……
中國(guó)文明重心南移，不僅有了可能，而且是大勢(shì)所趨。
漢唐時(shí)期，黃河流域是絕對(duì)的重心；兩宋時(shí)期，重心就開始向長(zhǎng)江流域南移。今天的華北地區(qū)、中原地區(qū)在長(zhǎng)期過度開發(fā)之后，地力盡耗，草木不長(zhǎng)，水源枯竭，風(fēng)沙肆虐，已漸漸不適合人居。長(zhǎng)江中下游地區(qū)雖是魚米之鄉(xiāng)，但是人口密度過大，農(nóng)業(yè)開發(fā)已屬過度，再加上工業(yè)開發(fā)，生態(tài)系統(tǒng)面臨的壓力將會(huì)更大。惟有浙東、福建、廣東等地區(qū)，靠山而近海，氣候好，陽(yáng)光雨水充沛；開發(fā)晚，生態(tài)系統(tǒng)較完整；海濱地帶狹長(zhǎng)，與美國(guó)西部加利福尼亞相若，有富裕人群心向往之的理想居住環(huán)境。多民族、多國(guó)家、多元思想、多種文化、多年生聚……，環(huán)南中國(guó)海地區(qū)的活力和潛力，在20世紀(jì)中后期以來每每得到印證。
不僅是重商的傳統(tǒng)和新興工商業(yè)技術(shù)，在制度和文化方面，粵人對(duì)西方文化的寬容，對(duì)內(nèi)地移民的寬容，最終也結(jié)出了善果。英國(guó)人把西方商業(yè)制度成套地搬到了香港，而深圳商人從一開始就是有理想、有文化企圖、有成建制的創(chuàng)新愿望的。這些傳統(tǒng)粵商的短處被外來者和后來者悉數(shù)彌補(bǔ)。有此之故，新粵商完全可以承接中國(guó)文明重心的繼續(xù)南移，并悄然將商業(yè)基因成功地植入以往的農(nóng)業(yè)文明的母體。我們都會(huì)是這一歷史壯舉的見證者。
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怎樣做一個(gè)有道德的人？
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2011-2-10 20:31 道德，常常掛在我們嘴邊，但你可知道道德的真正含義？道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，以善惡評(píng)價(jià)的方式調(diào)整人與人之間及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?？赡苡腥藭?huì)問：一個(gè)人的道德難道就這么重要嗎？答案是肯定的。愛因斯坦在《給妹妹的信》中說過“一切人類的價(jià)值的基礎(chǔ)是道德”。其實(shí)，做一個(gè)有道德的人很簡(jiǎn)單，只要做每一件事都用心仔細(xì)想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì)伴隨在你的身邊。
記得有一次，我乘公交車去上學(xué)，剛找到一個(gè)位置坐下來，就看見一個(gè)拄著拐棍的老奶奶顫顫巍巍地上車了，這時(shí)車上已經(jīng)沒有空位了，老奶奶站在那里好像很難受，我心里想：讓不讓座呢？讓吧，就意味我要站好長(zhǎng)一段路程，還有，別人會(huì)不會(huì)說我出風(fēng)頭呢？可不讓的話，老奶奶萬一摔倒了怎么辦？我的心情復(fù)雜極了，就在這時(shí)，我一低頭，看見了面前鮮艷的紅領(lǐng)巾，它仿佛在說“還是優(yōu)秀少先隊(duì)員呢？”耳邊也想起了老師的教導(dǎo)：尊老愛幼是我們中華民族的傳統(tǒng)美德……想到這里，我臉紅了，鼓起勇氣站起來對(duì)老奶奶說：“奶奶，您坐這里吧?！蹦棠谈屑さ卣f：“你真是個(gè)好孩子。”旁邊的人也向我投來贊許的目光。我的心里像吃了蜜一樣甜。
道德其實(shí)離我們很近，在學(xué)校，我們一樣要講文明、講道德。我們不能在樓道里追跑打鬧。在學(xué)校，我們還應(yīng)該節(jié)約用水、用電。上操之前，應(yīng)先把燈關(guān)掉。不說臟話，見了老師就向老師問好，這些都是在學(xué)校應(yīng)該做的。在家里，要尊敬父母。在家中，要做一些力所能及的家務(wù)，這家人減輕一些負(fù)擔(dān)。如果父母叫你拿杯水，拿個(gè)東西這種小事應(yīng)盡自己全力去做。在家尊敬父母也是一種有道德的體現(xiàn)。
道德是做人的基本素質(zhì)，我們要捍衛(wèi)道德，宣傳道德，實(shí)踐道德，做一個(gè)有道德的人！
從小，媽媽就教育我一定要做一個(gè)有道德的人。因?yàn)闆]有道德，就好像沒有靈魂。沒有靈魂的人就好像動(dòng)物、植物和任何沒有生命的東西一樣。所以我知道，一定要做一個(gè)有道德的人。
最近，我并沒有參加社會(huì)或任何團(tuán)體組織的道德實(shí)踐活動(dòng)，但是，在生活中，我每天都在親身實(shí)踐著“做一個(gè)有道德的人”。
5月12日晚上，中央電視臺(tái)新聞聯(lián)播報(bào)道了四川發(fā)生了大地震。當(dāng)時(shí)我并不覺得地震有什么可怕，可是接下來幾天的電視報(bào)道讓我驚呆了。震區(qū)屋倒房塌，生命瞬間湮沒于廢墟……看著一張張等待救援的焦急面孔，一個(gè)個(gè)置自己生命于不顧的救援人員，我也著急了。我想著，我是一名少先隊(duì)員、市三好學(xué)生、學(xué)校的大隊(duì)長(zhǎng)，我應(yīng)該為災(zāi)區(qū)遇難的同學(xué)們做一點(diǎn)什么?。?/p>
正巧，這時(shí)學(xué)校號(hào)召我們參加“做一個(gè)有道德的人”征文活動(dòng)。我想，做一個(gè)有道德的人當(dāng)然要有一顆愛心，而奉獻(xiàn)愛心就是實(shí)踐“做一個(gè)有道德的人”吧。
我沒有辦法親自趕赴災(zāi)區(qū)去幫助他們，但是我捐出了我所有的零花錢。而且，在學(xué)?！拔鍌€(gè)一活動(dòng)”的號(hào)召下，我班向?yàn)?zāi)區(qū)的小朋友捐出了一個(gè)新書包、一個(gè)鉛筆盒、一身新衣服、一條嶄新的紅領(lǐng)巾，還有一盒幸運(yùn)星。顆顆幸運(yùn)星都是我們親手折疊的，每顆都代表了我們的關(guān)懷，每顆都載滿了我們的慰問，都遙寄了我們深深的祝福……
這就是我所實(shí)踐的“做一個(gè)有道德的人”，沒有轟轟烈烈的事跡，也沒有感人的口號(hào)和話語，但件件小事、顆顆愛心，都在踐行著我們小學(xué)生對(duì)“做一個(gè)有道德的人”的理解和感悟！
做一個(gè)有道德的人
道德是一雙手，推開封鎖在心里的窗；道德是一扇窗，窗外是美好的天空；道德是一片天空，它孕育著無數(shù)純潔的心靈。道德是社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范，獲得別人信任的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有些人以為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)也很簡(jiǎn)單，道德就是誠(chéng)實(shí)守信用，不貪圖不屬于自己的東西。
記得有一次，我坐公交汽車去姥姥家給姥姥過生日，我剛找到一個(gè)位子坐下來，就看見一個(gè)老奶奶顫顫巍巍地走上車來，這時(shí)車上已經(jīng)沒有空位了，老奶奶的臉上露出一絲難色，我心理想：我該不該給老人讓座呢？如果讓了，別人會(huì)不會(huì)說我出風(fēng)頭？不讓座，萬一老奶奶站不穩(wěn)，摔著怎么辦。我心理就像有一個(gè)小天使和小惡魔一樣：小天使說：“快給老人讓座吧，做一個(gè)孝敬老人的孩子?！毙耗дf：“別聽她的，萬一讓了座，別人說你出風(fēng)頭怎么辦？再說了，坐這兒多舒服呀?！毙√焓拐f：“快給老人讓座吧，老師上課時(shí)不是經(jīng)常說要尊敬長(zhǎng)輩嗎？”“不讓！”“讓！”“不讓！”“讓！”這時(shí)，我突然想起了一件事情：那是我上一年級(jí)的時(shí)候，我在校園里拾到了5元錢，我便交給了老師，老師夸我是個(gè)拾金不昧的孩子，雖然只是5元錢，但是，它在我心里留下了很深很深的印記……想到這兒，我便鼓起勇氣對(duì)老奶奶說：“奶奶，您坐這吧老奶奶感激的對(duì)我說：“真是個(gè)好孩子?！蔽业男睦锵癯粤嗣垡粯犹稹?我決定以后做一個(gè)有道德的人。
道德匯成的一個(gè)個(gè)心靈，它們照亮起未來迷茫的路，未來屬于我們，所以我們一定要做一個(gè)有道德的人，有道德的中國(guó)人。
道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動(dòng)作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。
有一次，我到超市買東西，結(jié)賬時(shí)，計(jì)算機(jī)出現(xiàn)了問題，食品的價(jià)格沒有出現(xiàn)在小票上，只需我付牙膏的2.8元錢，我毫不猶豫地對(duì)服務(wù)員提了出來，收取了我的食品的費(fèi)用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這么一般美好的感覺。
在路上，一枚小小的螺絲釘，“屹立”在路中間，差點(diǎn)扎破我的輪胎，我沒有抱怨，只是走下車去，撿起那枚螺絲釘，把它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋遠(yuǎn)方……
道德，是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧。
在春天，道德是一片金燦燦的油菜花，閃耀著奪人眼球金光;夏天，道德是遍布池塘荷花，讓人絲絲涼爽；秋天，道德是菊花，綻放它美麗的花瓣，讓人盡情的感受道德帶來的那份高尚；冬天，道德化作臘梅花，屹立寒風(fēng)大雪中……
做一個(gè)有道德的人
做人要講道德，有道德的人才是真正的人，高尚的人。脫離了低級(jí)趣味的人，對(duì)社會(huì)有用的人。
現(xiàn)時(shí)期的道德是什么？以什么為標(biāo)桿？那就是“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。做到“八榮”要求就是有道德的人，高尚的人；有“八恥”言行的人就是缺德的人，是可恥的人。人是軀體和心靈組合而成的，沒有精神，沒有道德，沒有榮辱是非的人是一個(gè)殘缺的人。
有道德的人應(yīng)該是熱愛國(guó)家、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法。這是我們民族的傳統(tǒng)美德，這是公民基本的道德規(guī)范，這是我們?nèi)粘Ｐ袨榈臏?zhǔn)則，也是我們?nèi)w師生的基本要求。做到八榮、家榮、校榮、國(guó)榮，“八榮”是我們生存發(fā)展，開拓創(chuàng)新的生命。
但在社會(huì)和校園里，我們也看到一些與“八榮”相背的現(xiàn)象：如有的人自私自利，損壞公物，侵害他人利益；有人把別人的東西占為己有；有人思想混亂不思進(jìn)??；有人頂撞教師，打罵同學(xué)；有人說謊造假欺騙家長(zhǎng)；有人幸災(zāi)樂禍，無事生非，惟恐班級(jí)、宿舍不亂。各種不文明、不道德的人和事，盡管是極個(gè)別，但嚴(yán)重?fù)p壞了學(xué)校的形象。是堅(jiān)決不能讓其存在下去的。
做一個(gè)道德高尚的人是需要勇氣的，有時(shí)還需要付出很大的代價(jià)。在剛剛結(jié)束的第28屆奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒們不僅在金牌數(shù)上取得了突破，而且表現(xiàn)了道德風(fēng)尚，受到了世界人民的好評(píng)。給我印象很深的中國(guó)男子花劍團(tuán)體的運(yùn)動(dòng)健兒們和俄羅斯體操運(yùn)動(dòng)員涅莫夫在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上所表現(xiàn)出來“一切服從裁判”的道德行為，告訴每了一位運(yùn)動(dòng)員和我們這樣觀眾這樣一個(gè)道理：只要表現(xiàn)出高尚的道德風(fēng)尚，那么雖然可能會(huì)失去項(xiàng)目上的金牌，但一定會(huì)得到觀眾心中的金牌。
做一個(gè)道德高尚的人是需要毅力的，道德高尚的人絕對(duì)不是一朝一夕就能夠培養(yǎng)出來的。我覺得我們要想成為一名道德高尚的人，除了要積極參加學(xué)校和社區(qū)開展的“青少年維權(quán)崗”、“青少年網(wǎng)絡(luò)文明行動(dòng)”、“手拉手”、“雛鷹行動(dòng)”等有意義的活動(dòng)外，還必須從小事做起。比如說，在家里我們給勞累了一天的爸爸和媽媽端上一杯熱茶，在學(xué)校里我們幫助同學(xué)解決一道難題，在公交車上我們主動(dòng)為年邁的老人讓個(gè)座，在上學(xué)路上我們扶正一顆被風(fēng)吹歪了的小樹，在廣場(chǎng)上我們彎腰撿起一片廢紙屑等等。我相信，只要我們能夠從這些小事做起，那么我們每做一件事情，我們的道德水平就會(huì)得到一次升華。長(zhǎng)此以往，我們一定能夠成為一名有道德的好少年。
親愛的同學(xué)們，爸爸媽媽在期待著我們成才，我們?cè)跒楝F(xiàn)代化建設(shè)而努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，我們還要明白自己在道德建設(shè)中所肩負(fù)的重要使命。讓我們從今天開始，從現(xiàn)在開始，從自己開始，自覺地做道德建設(shè)的宣傳者、實(shí)踐者和捍衛(wèi)者，逐漸具備良好的公民道德，長(zhǎng)大后成為一個(gè)具有高尚的道德修養(yǎng)的響當(dāng)當(dāng)?shù)闹袊?guó)人！
做一個(gè)有道德的人
道德是為人的根本，做好一個(gè)人，必須遵守道德，并把它貫穿到平時(shí)行為中去，這樣才算是一個(gè)有道德的人。道德體現(xiàn)在不同方面，要懷著一顆正直的心，認(rèn)真對(duì)待生活中的細(xì)節(jié)，才能做一個(gè)有道德的人。
百善孝為先，孝是道德最好的體現(xiàn)。子夏曰："事父母，必竭其力"。竭盡全力侍奉父母，才稱得上是孝子。東漢時(shí)期，有一叫黃香的小女孩十分孝順。夏天，她用扇子先把父親的席子扇涼。冬天，則先用體溫把父親的被褥焐熱，怕父親受涼。正因?yàn)樗行⑿模攀顾龑W(xué)有所成，成為以孝施政的榜樣。一個(gè)人的成長(zhǎng)，首先要有孝心，這也是做子女應(yīng)盡的起碼義務(wù)。尊敬長(zhǎng)輩叫孝，尊敬兄長(zhǎng)為悌。孝悌之情乃中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)人應(yīng)該懂得的道理，只有具備了孝心，才能做一個(gè)有道德的人。
奉獻(xiàn)精神也是一個(gè)有道德的人必修的一課。雷鋒當(dāng)然是這方面的代表，全國(guó)人民的榜樣。他有一句名言："我活著就是為了別人生活得更美好。"極其樸素，至為真摯，滿含深情，仿佛捧著一顆熱騰騰的心，站在世人面前。他那種無私奉獻(xiàn)，舍己為人的精神才是道德的真諦。我助人，我快樂。只有懷著奉獻(xiàn)精神的人，才能做一個(gè)有道德的人。
做一個(gè)有道德的人，更應(yīng)懷有仁、和、禮的品質(zhì)。有子曰："禮之用，和為貴，先王之道斯為美，小大由之"。六尺巷的故事是這些品質(zhì)的綜合體現(xiàn)。清朝時(shí)，宰相張英收到家書說，家人想將府宅外擴(kuò)三尺，可鄰居不肯，所以想讓他解決此事。張英回信寫一首詩(shī)："千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。"。家人十分羞愧，主動(dòng)將院墻后退三尺，鄰居大為感動(dòng)，也將院墻后退三尺。從此，六尺巷的故事成為了美談。我們應(yīng)以仁愛人，以和待人，以禮對(duì)人，只有具備了這些品質(zhì)，才能做一個(gè)有道德的人。
讓我們從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，做一個(gè)有道德的好公民！
做一個(gè)有道德的人
我們?cè)谏鐣?huì)上要做一個(gè)有道德的人。
道德的好壞，就是一個(gè)人素質(zhì)與修養(yǎng)好壞的標(biāo)志。
一個(gè)人的道德，體現(xiàn)在許多方面，包括謙虛、清廉、儉樸、誠(chéng)實(shí)、自尊、勇敢等，這些品質(zhì)都是用來衡量一個(gè)人做人的標(biāo)準(zhǔn)，是相伴人一生的財(cái)富。想要成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家有用的人，不僅要有深層次的文化積淀，更重要的是有高尚的品德，如果一個(gè)沒有道德的人，即使他的學(xué)問再深，本領(lǐng)再大，也則是“萬事皆休”，做不成大事。真正品德高尚的人，就會(huì)在他的言談舉止、音容笑貌中顯現(xiàn)出他品格的出眾與氣度的不凡，所以，道德是做人的根本。根本一壞，即使你有再高的學(xué)問和本領(lǐng)，也很難成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。是啊！你想，一個(gè)連道德都不健全的人，怎能成大器呢？他如何為社會(huì)作出貢獻(xiàn)呢？偉大的人民教育家陶行知曾經(jīng)說過，社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的發(fā)展，需要每個(gè)人既要講究“公德”，也要講究“私德”，要“建筑人格長(zhǎng)城”。我們到學(xué)校里來，除了要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，提高自己的文化素質(zhì)外，更要提高自己的道德素質(zhì)，要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做一個(gè)“真人”。
看來，要在社會(huì)上苦得自己的立足之地，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，道德也是不可缺少的。
我們要做一個(gè)有道德的人。
做一個(gè)有道德的人
做一個(gè)有道德的人，很多人都覺得很難。其實(shí)，道德離我們很近很近，近得觸手可及。比如，見到老師時(shí)說聲您好；同學(xué)之間互相幫助；誠(chéng)實(shí)守信，不說謊話；保護(hù)環(huán)境，愛護(hù)花草樹木等等。我相信，每個(gè)人都做到的話，社會(huì)將變得更加美好。
我曾經(jīng)看過這樣一個(gè)故事。冬天到了，下了幾場(chǎng)大雪，兔媽媽要出去找食物，它擔(dān)心小白兔孤單，就和小白兔堆了一個(gè)白白胖胖的雪人，雪人一下子活了，它調(diào)皮地眨著眼睛，朝小白兔笑呢。兔媽媽跟小白兔說了些話，然后就走了。小白兔跟雪孩子高高興興地玩了起來，玩了一會(huì)會(huì)，小白兔覺得有些冷，就回到屋里，點(diǎn)燃柴火，呼呼地睡著了。屋外的雪孩子看見小白兔家躥出的火苗，急匆匆地跑過去，勇敢地沖進(jìn)屋里，救出了小白兔，自己卻融化了。
多么善良的雪孩子，為了救出小白兔獻(xiàn)出了自己的生命。雪孩子雖然融化了，但我們相信，它一定會(huì)永遠(yuǎn)留在小白兔的記憶中。它提醒小白兔，也提醒我們每個(gè)小朋友，在危難之中應(yīng)如何對(duì)待朋友。
“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”讓我們從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣，讓美德的種子在心中生根發(fā)芽！
做一個(gè)有道德的人
做人要講道德，有道德的人才是真正的人，高尚的人。 記得意大利詩(shī)人但丁曾說過這樣一句話：“一個(gè)知識(shí)不健全的人可以用道德去彌補(bǔ)，而一個(gè)道德不健全的人卻難于用知識(shí)去彌補(bǔ)。”崇尚道德是我們中華民族傳統(tǒng)美德。道德是最美的花朵，道德是最美的微笑，道德是最美的心靈。
道德有時(shí)候是一種愛心。有一次，我媽媽公司里要求捐錢捐物，資助貧困山區(qū)的孩子上學(xué)。他們貧困的生活狀況讓媽媽的心久久不能平靜，媽媽決心要幫助貧困山區(qū)的孩子。回到家，媽媽和爸爸、我商量的一番，經(jīng)過爸爸媽媽決定，他們共捐5000元，我把我的全部零花錢捐出去。第二天，媽媽把我們家捐的錢捐給了公司，讓公司再捐給慈善機(jī)構(gòu)。由于媽媽捐的錢是職員里最高的，所以媽媽的公司發(fā)了一個(gè)“愛心大使”的稱號(hào)給媽媽，回到家，媽媽把這份屬于全家的禮物，給我們看。頓時(shí)，全家的心里一定會(huì)有一種說不出的高興。
道德有時(shí)候是一種樂于助人的精神，在街上，有人迷路了，我們要準(zhǔn)確無誤的告訴他該怎么走；有路人不小心掉了貴重物品，幫忙拾起來還給失主；在路邊，有人拿著許多東西，搬不動(dòng)，可以幫他拿到指定的地方；在公共汽車上，看到有需要的人，就應(yīng)該主動(dòng)讓座；親仁善鄰，講求和睦相處。
道德是做人的基本素質(zhì)，我們要宣傳道德，實(shí)踐道德，做一個(gè)有道德的人!
做一個(gè)有道德的人
道德是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。
道德是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時(shí)，給予最真誠(chéng)的幫助。
突如其來五.一二大地震，秒針再次轉(zhuǎn)動(dòng)一圈時(shí)針也跟著轉(zhuǎn)動(dòng)， 2：28分，這2：28，厄運(yùn)降臨，頃刻間，8級(jí)大地震向四川飛奔而來，房屋轟然倒塌，路面更是被撕得四分五裂……滿目所見，一片片瓦礫，一個(gè)個(gè)廢墟，一幕幕，慘不忍睹。
災(zāi)難的無情，人間卻是有情?？吹诫娨暽?，一支支救援隊(duì)伍，一個(gè)個(gè)捐款箱排起長(zhǎng)龍，一位位捐款的人們?yōu)榱司杩钣械纳踔僚派虾脦讉€(gè)小時(shí)的隊(duì)，一個(gè)個(gè)醫(yī)護(hù)人員精心照顧自己的病人，自己卻幾夜沒合眼……人間處處有真情，真情時(shí)時(shí)暖人心，總有這么一種愛心叫道德，道德時(shí)時(shí)暖人心田……
道德有時(shí)是只是種誠(chéng)信，踏踏實(shí)實(shí)地生活和做生意。
地震時(shí)，一些人們趁四川的災(zāi)難，發(fā)起了國(guó)難財(cái)，一桶水賣50元，更有些人打起了救災(zāi)物資的主意……然而這只是少數(shù)的，出現(xiàn)在我的眼睛里的，大多都是感動(dòng)。一位大學(xué)生剛就業(yè)，在深圳來之不易的工作她卻放棄了，來到缺水停電的災(zāi)區(qū)，做一名再普通不過的志愿者，燒水，做飯，甚至，自己還要餓肚子。吃不飽飯，而又拿不到工資。是道德鼓舞著她，為了比自己更艱苦的人們，默默堅(jiān)持，踏踏實(shí)實(shí)。
道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動(dòng)作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。
有一次，我到超市買東西，結(jié)賬時(shí)，計(jì)算機(jī)出現(xiàn)了問題，食品的價(jià)格沒有出現(xiàn)在小票上，只需我付牙膏的2.8元錢，我毫不猶豫地對(duì)服務(wù)員提了出來，收取了我的食品的費(fèi)用。走出超市，我異常興奮，道德竟是這么一般美好的感覺。
在路上，一枚小小的螺絲釘，“屹立”在路中間，差點(diǎn)扎破我的輪胎，我沒有抱怨，只是走下車去，撿起那枚螺絲釘，把它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋遠(yuǎn)方……
道德，是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧。
什么是道德？我?guī)еЩ笕で笏恼_答案。爸爸說：道德就是要做到“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，要從身邊的小事做起，嚴(yán)于律已。媽媽說：道德就是最美麗的花兒，要求人做事必須要問心無愧，心胸坦蕩。爺爺說：道德是我們中華民族歷來崇尚的傳統(tǒng)，是在社會(huì)中自然而然形成的一個(gè)行為規(guī)范。奶奶說：道德就是一種信用，要誠(chéng)以待人，取之有道，不貪圖不屬于自己的東西。
我更加迷惑了，究竟什么才是道德呢？最后，我又來請(qǐng)教老師。老師聽了，笑笑說：他們講的都是正確的?？粗乙苫蟮谋砬?，又說：如果你還不明白，不如帶著問題到日常生活中去仔細(xì)尋找吧。
那么什么才是道德呢？我思索了很久，終于有了找到了自己的答案。
道德就是感恩。記得以前聽過的一個(gè)故事，講述的是從前有一和尚被人甩了一巴掌，氣憤地在沙灘上寫下“X年X月X日被X人打”，后來遇險(xiǎn)被別人搭救了，又在巖石上刻下“X年X月X日被X人救”。朋友奇怪地問他為什么兩次在不同的地方寫字，他回答說：“巴掌之痛寫在沙灘上，很快就會(huì)被海水沖了；相助之恩卻似刻在石頭上的字，天長(zhǎng)地久?！笔茄?！我們成長(zhǎng)在這個(gè)幸福的年代，父母的養(yǎng)育之情，老師的教育之恩，以及社會(huì)給我們無私的關(guān)懷，都需要我們通過努力學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)和本領(lǐng)才能給他們頎慰呀。所以，感恩不也是一種道德嗎？
道德就是謙讓。記得有一次，我和媽媽到超市購(gòu)物，我們?cè)谑浙y臺(tái)前排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)才輪到我們。就在這時(shí)，有一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走到了我們前面?？蓩寢寘s好像讓著他一樣，什么話也沒說，而且還把身子往一邊讓了讓。我剛要生氣，媽媽卻悄悄地拿了我一下，說：“人家是老人呀，我們讓一下有什么關(guān)系呀！”這讓我不由得想起，平時(shí)在公交車上，大家優(yōu)先給老人、孕婦讓做的事情。是呀，謙讓不也是一種道德嗎？
道德就是愛心。前不久，四川汶川發(fā)生大地震，一場(chǎng)突如其來的災(zāi)難帶走了成千上萬人的生命，看著一片片廢墟，一個(gè)個(gè)孤兒，讓人不禁潸然淚下。抗震救災(zāi)，眾志成城。大家紛紛獻(xiàn)出自己的愛心，就連我們班許多平時(shí)特別節(jié)省的同學(xué)，也都把自己積蓄的全部零化錢都捐了出來。這難道不也是一種道德風(fēng)尚嗎？
道德就是奉獻(xiàn)。老師常常以周恩來爺爺小時(shí)候的故事教育我們。印象最深地，就是講他12歲那年，跟隨伯父在奉天讀書的時(shí)候，有一次，老師提出“為什么讀書”的問題。周恩來站起來響亮而嚴(yán)肅地回答說：“為中華崛起而讀書?！背浞直磉_(dá)了他要為祖國(guó)獨(dú)立富強(qiáng)而發(fā)憤學(xué)習(xí)的宏偉理想。他也是這么履行自己諾言的，一生為國(guó)為民鞠躬盡瘁，死而后已，成為全國(guó)各族人民敬愛的總理。還有許許多多、不勝枚舉的前人們，將自己的畢生精力奉獻(xiàn)給祖國(guó)，讓我們的國(guó)家日益繁榮昌盛。他們不也是有自己的實(shí)際行動(dòng)踐行一種道德嗎？
同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在開始，從身邊的事做起，讓道德的種子在我們的心田生根，發(fā)芽，開花，結(jié)果。讓道德之花永遠(yuǎn)絢麗，綻放！
做一個(gè)有道德的人
道德，是最美麗的花兒，隱藏在人們的心底，散發(fā)出它那迷人的清香。
道德，是一種愛心，當(dāng)別人在需要幫助時(shí)，給予最真誠(chéng)的幫助。
道德，是一種美德，是一種財(cái)富，更是一種智慧。
道德有時(shí)是只是種誠(chéng)信，踏踏實(shí)實(shí)地生活和做生意。
道德有時(shí)是渺小的，多做一個(gè)動(dòng)作，多說一句話，你就已經(jīng)獲得了道德。
俗話說言必信，行必果 滿招損，謙受益。
我們要做一個(gè)有道德的人，這是我們每個(gè)人一生的必修課，是需要我們一生去不斷學(xué)習(xí)的。
道德還能讓社會(huì)更加和諧，幸福，美滿。
人無德不立，國(guó)無德不興。由此可知，行為品德無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族都是何等的重要。一個(gè)高素質(zhì)、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人，必須有良好的文明禮儀。文明是什么？文明是路上相遇時(shí)的微笑，是同學(xué)有難時(shí)的熱情幫助，是平時(shí)與人相處時(shí)的親切，是見到師長(zhǎng)時(shí)的問好，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲“對(duì)不起”，是自覺將垃圾放入垃圾箱的舉動(dòng)，是看到有人隨地吐痰時(shí)的主動(dòng)制止等等。文明是一種品質(zhì)，是一種修養(yǎng)，是一種受人尊敬并被大家廣泛推崇的行為。有的同學(xué)認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)講個(gè)人自由，懂不懂文明禮儀沒關(guān)系，只要學(xué)習(xí)好、有真本事就行了。的確，現(xiàn)代社會(huì)尊重個(gè)人的選擇，自由度大了，然而，這并不意味著，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的文明禮儀降低了要求。恰恰相反，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的文明禮儀要求更高了，因?yàn)槲拿鞫Y儀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。我們只要留心一下周圍人物，注意一下大眾傳媒，就不難發(fā)現(xiàn)，凡是事業(yè)有成的人他們都十分注重文明禮儀。事實(shí)上，越是懂文明禮儀的人，越能獲得自由發(fā)展的廣闊天地，因?yàn)樗鞘苋藗儦g迎的人。相反，如果缺乏教養(yǎng)，不懂文明禮儀，人們采取不歡迎的態(tài)度，又怎么能發(fā)展事業(yè)，立足社會(huì)？、
做文明之人，就要會(huì)用文明語，做文明事。再簡(jiǎn)單地講就是要懂禮貌，明事理。中國(guó)素有“禮儀之邦”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在幸福時(shí)代的我們，如果不能繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)，就不能真正做一個(gè)快樂的人?！傲佳匀攵?，惡語傷人六月寒”，這句俗話大家要記住。文明禮貌是最容易做到的事，同時(shí)也是生活里最重要的事，它比最高的智慧，比一切的學(xué)問都重要。禮貌經(jīng)?？梢蕴娲钫滟F的感情。同學(xué)之間也離不開禮儀，它就像潤(rùn)滑油，使粗糙的摩擦消失，如果有矛盾，應(yīng)該多進(jìn)行自我反省，互相理解、寬容待人。
那么，怎樣才能成為有教養(yǎng)的人呢？讓我們從以下幾個(gè)方面去努力吧。
首先，注重個(gè)人的儀容儀表、儀態(tài)舉止、談吐、著裝等。從儀容儀表說，要求整潔干凈：臉、脖頸、手都應(yīng)洗得干干凈凈；頭發(fā)按時(shí)理、經(jīng)常洗；指甲經(jīng)常剪；注意口腔衛(wèi)生，不當(dāng)眾嚼口香糖；經(jīng)常洗澡、換衣服，消除身體異味。
從儀態(tài)舉止說，要從站、坐、行以及神態(tài)、動(dòng)作等方面嚴(yán)格要求自己，古人對(duì)人體姿態(tài)曾有形象的概括：“站如松，行如風(fēng)，坐如鐘，臥如弓?！眱?yōu)美的站姿給人以挺拔、精神的感覺；坐姿要端正挺直、大方得體；走路要挺胸抬頭，肩臂自然擺動(dòng)，步速適中；表情神態(tài)要表現(xiàn)出對(duì)人的尊重、理解和善意，面帶微笑；談吐要態(tài)度誠(chéng)懇、親切，使用文明用語，簡(jiǎn)潔得體。著裝要干凈、整潔、得體，符合學(xué)生身份，體現(xiàn)出新世紀(jì)學(xué)生蓬勃向上的風(fēng)采。
其次，注意公共場(chǎng)所禮儀。公共場(chǎng)所禮儀包括在學(xué)校、教室、宿舍、影劇院等場(chǎng)所的禮儀，還有走路、問路、乘車、購(gòu)物等方面。校園禮儀十分重要，在教室和宿舍，要遵守公共秩序，不能大聲喧嘩。課堂禮儀對(duì)老師的教學(xué)影響很大，它直接關(guān)系著一個(gè)班的榮譽(yù)與凝聚力，體現(xiàn)這個(gè)班的班風(fēng)班貌。上課時(shí)要提前到教室進(jìn)入準(zhǔn)備狀態(tài)，課堂上要積極配合老師搞好教學(xué)活動(dòng)，下課后的休息時(shí)間，不隨地吐痰、亂扔紙屑，不拿粉筆頭玩，上下樓梯一律右行，見老師和客人要用普通話主動(dòng)問好，不能視而不見。另外，我們還應(yīng)該愛護(hù)花草樹木和一切設(shè)施，不穿越綠化帶，愛護(hù)清潔衛(wèi)生，服從老師管理和接受值周生文明監(jiān)督崗及其他人的批評(píng)、勸阻。受到老師的幫助，應(yīng)主動(dòng)誠(chéng)懇地說謝謝。
求人幫助之后，一定要說：“謝謝”。如遇他人求助，應(yīng)盡力給予幫助，如不能解決時(shí)，應(yīng)說：“很抱歉?！钡缴痰曩?gòu)物，不可以“上帝”自居，要用禮貌語言，購(gòu)物之后也應(yīng)說謝謝?？此搜莩?，要尊重演員，適時(shí)禮貌鼓掌，不能提前退場(chǎng)。乘坐公共汽車、火車，要照顧老人、小孩和殘疾人，要保持車上衛(wèi)生環(huán)境，不亂扔?xùn)|西，上車不要爭(zhēng)搶座位。
同學(xué)們，文明禮儀就在我們的日常生活之中，就在我們身邊。讓我們大家都提高自己的禮儀意識(shí)，重視禮儀，按學(xué)校要求堅(jiān)持訓(xùn)練，發(fā)現(xiàn)自己的不足，及時(shí)改正不講文明禮儀的行為。只有這樣，才能使自己逐步養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣，成為有氣質(zhì)、有風(fēng)度、有教養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。
善，從不因微小而暗淡，做文明之人，永遠(yuǎn)的呼喚！一生的追求！
深圳鵬城的來歷？
鵬城”指的是深圳。 何謂“鵬城”： 在深圳東部50多公里開外的南澳鎮(zhèn)，有一處名叫鵬城的地方，城門象北京的德勝門，只是規(guī)模小了很多。 城墻經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，一番破敗景象； 城樓雖不及山海關(guān)雄壯，仍古味十足。進(jìn)入城門，只見青石板鋪就的道路，兩旁平房都是磚木結(jié)構(gòu)，鱗次櫛比，露出房檐的椽子都已腐敗，看起來年代已相當(dāng)久遠(yuǎn)。當(dāng)?shù)鼐用穹Q這個(gè)地方叫王母，又叫大鵬，這座城就叫鵬城。“鵬城”由此得名。
百越部族
秦皇設(shè)郡
（公元前214——公元331年） 秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，于公元前214年在嶺南設(shè)置了南海、桂林、象郡三郡，謫徙50萬人開發(fā)。時(shí)屬南?？さ纳钲冢闳谌肓酥性幕?。
東晉建縣
（公元331——1573年）深圳市最早的前身為寶安縣。寶安作為縣建制始于公元331年（東晉咸和六年）。朝廷置轄地六縣的東官郡，轄地大概為今天的深圳市、東莞市和香港等范圍?？ぶ卧趯毎部h（南頭）。
公元590年（隋開皇十年），廢東官郡，寶安縣改屬南?？ぃh治在今深圳南頭。公元757年（唐至德二年），寶安縣更名東莞縣，縣治遷往東莞，于南頭設(shè)屯門軍鎮(zhèn)。宋朝時(shí)期，深圳是南方海路貿(mào)椎394年（明洪武二十七年），在今深圳境內(nèi)設(shè)立了東莞守御千戶所及大鵬守御千戶所。公元1565年，又在南山半島設(shè)立了南頭水寨（廣東6大水寨之一），為一龐大的軍事機(jī)構(gòu)，是“虎門之外衛(wèi)，省會(huì)之屏藩”，管轄與牽制范圍東至潮汕，西至上下川，南至大洋。明朝初年，中國(guó)艦隊(duì)出使南洋，開航前必到深圳赤灣天后廟祭祀禱告。有600多年歷史的南頭古城，曾是廣東省東南的政經(jīng)重鎮(zhèn)，也是晚清前深港澳地區(qū)的政治中心。
新安古城
（公元1573——1841年）深圳市的前身又曾名為新安縣。公元1573年（明萬歷元年），朝廷取“革故鼎新，轉(zhuǎn)危為安”之意，擴(kuò)建東莞守御千戶基地，建立新安縣，并建縣治于南頭，轄地包括今天的深圳市及香港區(qū)域。經(jīng)濟(jì)以產(chǎn)鹽、茶葉、香料和稻米為主。 清朝初期，ZF實(shí)行沿海省份內(nèi)遷50里的“遷界”之舉。新安縣三分之二土地曾一度納入東莞縣。公元1669年（清康熙八年）復(fù)置新安縣，至公元1684年（清康熙二十三年）再?gòu)?fù)原界。
縣境分割
（公元1842年——1898年） 公元1842年（清道光二十四年）7月24日，中英簽訂不平等的《南京條約》，香港島被英國(guó)占領(lǐng)。公元1860年（清咸豐十年）1月11日，九龍半島因《北京條約》而被迫割讓給英國(guó)。公元1898年（清光緒二十四年）4月21日，清ZF又與英國(guó)簽訂《展拓香港界址專條》，將新界租給英國(guó)99年。至此，原屬新安縣的3076平方公里土地中，有1055.61平方公里脫離其管轄，深圳與香港從此劃境分治。
深圳建市
（公元1979年） 1979年3月，中央和廣東省決定把寶安縣改為深圳市，受廣東省和惠陽(yáng)地區(qū)雙重領(lǐng)導(dǎo)；11月，中共廣東省委決定將深圳市改為地區(qū)一級(jí)的省轄市。1980年5月，中共中央和國(guó)務(wù)院正式將深圳定為中國(guó)第一個(gè)“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”；8月，全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)在深圳設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)。1981年3月，深圳市升格為副省級(jí)市。1988年11月，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)深圳市在國(guó)家計(jì)劃中實(shí)行單列，并賦予其相當(dāng)于省一級(jí)的經(jīng)濟(jì)管理權(quán)限。1992年2月，全國(guó)人大常委會(huì)授予深圳市人民代表大會(huì)及其常委會(huì)、市ZF制定地方法律和法規(guī)的權(quán)力。 建市之初轄深圳、南頭、松崗、龍華、葵涌、龍崗6個(gè)區(qū)。1979年10月，設(shè)立羅湖區(qū)。1980年7月，分羅湖區(qū)，成立沙頭角區(qū)。1981年10月，恢復(fù)寶安縣建制，轄特區(qū)外的1577平方公里。1983年9月至1984年8月，特區(qū)內(nèi)設(shè)立羅湖、上步、南頭、沙頭角、蛇口5個(gè)管理區(qū)。1990年1月，撤銷特區(qū)內(nèi)管理區(qū)，設(shè)立福田、羅湖和南山3個(gè)區(qū)。1993年1月，撤銷寶安縣，設(shè)立寶安、龍崗兩區(qū)。1997年10月，從羅湖區(qū)分出鹽田區(qū)。2004年成為一個(gè)無農(nóng)村的城市。郵政編碼：518000，區(qū)號(hào)：0755。
關(guān)于《深圳航空李總》的介紹到此就結(jié)束了。
