【簡介：】一、《孫子兵法》闡述的主要軍事思想觀點及其對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的指導(dǎo)意義是什么？　一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見吳王之間，也即公元前515年至公元前5

一、《孫子兵法》闡述的主要軍事思想觀點及其對現(xiàn)代戰(zhàn)爭的指導(dǎo)意義是什么？

　一般認(rèn)為，《孫子兵法》成書于專諸刺吳王僚之后至闔閭?cè)陮O武見吳王之間，也即公元前515年至公元前512年。全書分為十三篇，是孫武初次見面贈送給吳王的見面禮，事見司馬遷《史記》：“孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔閭。闔閭曰：子之十三篇吾盡觀之矣?！庇杏帽纭秾O子》，策謀《三十六計》的說法。 　　 《孫子兵法》竹簡版《孫子兵法》成書于春秋末期，是我國古代流傳下來的最早、最完整、最著名的軍事著作，在中國軍事史上占有舉足輕重的地位，其軍事思想對中國歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，其已被譯成日、英、法、德、俄等十幾種文字，在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。 作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，不僅止于中華文化中的重要遺產(chǎn)，她更是華夏智慧與樸素思想的象征。 　　《孫子兵法》的意義，不僅僅是一部軍事著作，它更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化，是幾千年華夏文明的結(jié)晶，是中華文明的智慧根基、源泉。 　　國人尊孫子為“兵圣”，而以色列當(dāng)代戰(zhàn)略學(xué)者M(jìn)artin van Creveld（克里費德）之言可以代表國外的總評：“所有戰(zhàn)爭研究著作中，《孫子》the best（最佳），而克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》則只能屈居second best（第二）?！?　　在現(xiàn)代，孫子兵法的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再局限于一本軍事著作的范疇，它還被廣泛運(yùn)用于政治斗爭、商業(yè)競爭等社會生活的方方面面。給我們提供了許多思考問題，解決問題的方法，使我們辦起事來多幾分智慧，少走些彎路。 　　說孫子兵法是世界三大兵法之一，其實這只不過是書商為了《五輪書》的大賣而炒作出來的。 　　《孫子兵法》是世界上最早的兵書之一。在中國被奉為兵家經(jīng)典，后世的兵書大多受到它的影響，對中國的軍事學(xué)發(fā)展影響非常深遠(yuǎn)。它也被翻譯成多種語言，在世界軍事實上也具有重要的地位。 　　 兵圣孫武《孫子兵法》是中國古典軍事文化遺產(chǎn)中的璀璨瑰寶，是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分。是中國古代最偉大的軍事理論著作，也是中國古籍在世界影響最大、最為廣泛的著作之一?！秾O子兵法》曾被譽(yù)為“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不遺孫子”。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中。 其內(nèi)容博大精深，思想精邃富贍，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)。作者為春秋時期偉大軍事家孫武，大約成書于2500年前的春秋末年,是世界上最早的一部軍事理論著作，比歐洲克勞塞維茨 （Clausewitz）寫的《戰(zhàn)爭論》（On War）還早2300年。 　　《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、 強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等。《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位。《孫子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)。 　　該書被翻譯成英、俄、德、日等２0種語言文字，全世界有數(shù)千種關(guān)于《 孫子兵法》的刊印本。不少國家的軍校把它列為教材。據(jù)報道，1991年海灣戰(zhàn)爭期間，交戰(zhàn)雙方都曾研究《孫子兵法》，借鑒其軍事思想以指導(dǎo)戰(zhàn)爭。 　　《孫子兵法》實為中華千古奇書，自問世以來歷來被奉為兵家寶典。《孫子兵法》也是深深扎根于中國的主流哲學(xué)，以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以“成就人、成就事”為目標(biāo)的應(yīng)用科學(xué)。時至今日，更是成為商界必備實戰(zhàn)手冊，不僅可以啟迪人作正向思考，更可以開發(fā)人權(quán)變創(chuàng)新的智慧。

二、誰知道孫子兵法的主要軍事觀點是什么？

兵者詭道也。

戰(zhàn)爭交戰(zhàn)的雙方，如果都擺明人力，物力，財力，智力，這個仗怎么打？

這只能是西方的陣列，一個個方塊，敲鼓，吹號，正步走上來。

如果是搏斗，則首先脫衣服，亮肌肉，這樣的比拼，真的很野蠻，很單純，也很幼稚。

實際上，作戰(zhàn)雙方，不可能勢均力敵，常常是強(qiáng)弱不等，恰恰是弱者才是正義的，善良的，人性的。而強(qiáng)者，常常是殘暴的，毫無人性的，也是沒落的，應(yīng)該進(jìn)博物館的瀕死角色。

所以，如何對陣，如何戰(zhàn)而勝之，就是軍事家較盡腦子的苦差事，唯一的出路就是不能偏示之能，例如張飛長坂坡馬拖樹木，掀起沙塵滾滾；能而示之不能，如黃蓋敗走，待關(guān)羽追來，反身一箭，射落帽纓，表示并非沒有本事。弱示之強(qiáng)，例如沿江樹林遍插旗幟。強(qiáng)示之弱，例如關(guān)羽敗走，突然回手，稱之為拖刀計。有示之有，無示之無，例如曹操敗走，大道沒有伏兵，自然無聲無息，華容道有關(guān)羽埋伏，偏偏燃起一堆篝火。讓疑心的曹操，反其道而行之，恰好中計，自投羅網(wǎng)。

三、孫子兵法的軍事思想？

《孫子兵法》的主要軍事思想有戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)場機(jī)變、作戰(zhàn)指揮、特殊戰(zhàn)法、軍事地理，具體如下

一、戰(zhàn)略運(yùn)籌包括以下三篇內(nèi)容

1、《始計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性，并制訂作戰(zhàn)計劃。

2、《作戰(zhàn)篇》講的是廟算后的戰(zhàn)爭動員及取用于敵，勝敵益強(qiáng)。

3、《謀攻篇》講的是以智謀攻城，即不專用武力，而是采用各種手段使守敵投降。

二、戰(zhàn)場機(jī)變包括以下三篇內(nèi)容

1、《軍爭篇》講的是如何“以迂為直”、“以患為利”，奪取會戰(zhàn)的先機(jī)之利。

2、《九變篇》講的是將軍根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

3、《行軍篇》講的是如何在行軍中宿營和觀察敵情。

三、作戰(zhàn)指揮包括以下三篇內(nèi)容

1、《軍形篇》講的是具有客觀、穩(wěn)定、易見等性質(zhì)的因素，如戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱、戰(zhàn)爭的物質(zhì)準(zhǔn)備。

2、《兵勢篇》講的是指主觀、易變、帶有偶然性的因素，如兵力的配置、士氣的勇怯。

3、《虛實篇》講的是如何通過分散集結(jié)、包圍迂回，造成預(yù)定會戰(zhàn)地點上的我強(qiáng)敵劣，以多勝少。

四、特殊戰(zhàn)法包括以下兩篇內(nèi)容

1、《火攻篇》講的是以火助攻與“慎戰(zhàn)”思想。

2、《用間篇》講的是五種間諜的配合使用。

五、軍事地理包括以下兩篇內(nèi)容

1、《地形篇》講的是六種不同的作戰(zhàn)地形及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

2、《九地篇》講的是依“主客”形勢和深入敵方的程度等劃分的九種作戰(zhàn)環(huán)境及相應(yīng)的戰(zhàn)術(shù)要求。

四、傳播理論主要思想觀點？

第一，核心傳播理論會告訴我們信息的發(fā)展，即我們所寫、所說和向別人表達(dá)的東西是如何形成的?它涉及怎樣的心理過程，在什么程度上、以什么方式在與他人的相互作用中產(chǎn)生信息?信息發(fā)展的過程在各種文化中有怎樣的差別，在這一過程中涉及的是什么樣的文化機(jī)制?

　　第二，核心傳播理論經(jīng)常涉及闡釋和意義的生成。認(rèn)識人是怎樣理解信息的，在與他人的相互作用中意義是怎樣產(chǎn)生的?大腦是怎樣處理信息和解釋體驗的?意義和理解在什么程度上，以什么方式成為文化的產(chǎn)物?

　　第三，核心傳播理論有時對信息結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討。信息結(jié)構(gòu)由書面語、口語和非語言形式的文本的各種成分所組成。信息是怎樣組合在一起的，是怎樣組織起來的?信息的組織是以怎樣的方式產(chǎn)生意義的?交際者在對話中的信息是怎樣組織起來的?一場對話的參與者是怎樣進(jìn)行配合的?

　　第四，核心傳播理論經(jīng)常探討相互作用動力學(xué)。這包括傳播者之間的關(guān)系和相互依存性以及話語和意義的共同創(chuàng)造。它討論的傳播 活動的各方——無論參與者是個人還是群體——之間信息的互相交 換、產(chǎn)生與接收。

　　第五，核心傳播理論還可以幫助我們理解機(jī)構(gòu)和社會動力學(xué)，即權(quán)力和資源在社會中分配的方式、文化產(chǎn)生的方式和社會各部分間的相互作用。

五、孟子的主要思想觀點有哪些？

孟子的主要思想有“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”。孟子是戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一。

六、羊皮卷里的主要思想觀點？

《羊皮卷》代表世界上最偉大的勵志叢書?！堆蚱ぞ砣珪?，該書的作者奧格·曼狄諾。

《羊皮卷》是世界上最偉大的勵志叢書，《羊皮卷全書》所輯錄的11本書的作者都是近200年來美國各個行業(yè)中的成功人士，他們根據(jù)自己的經(jīng)歷，循循善誘地向世人告知成功的秘密以及由之所帶來的幸福生活的意義。

世界每天都在發(fā)生著變化，但是，做人處事的原則卻是亙古不變的。心靈的純凈會帶來純凈的生活和純凈的身體。同樣，骯臟的心靈會帶來骯臟的生活和腐化的身體。

太多的人都在忙于改善自己在物質(zhì)社會中的地位，拼命地去占有一切，孰不知，生命是有規(guī)律的，只有遵循了一定的原則去生活才能獲得成功，才能實現(xiàn)你的目標(biāo)，從而改變自己的一生。

《羊皮卷全書》，該書的作者奧格·曼狄諾便是這樣的人類多年難得一見的精英。此書附會了一個耶穌降生的故事，人們可以信其有也可以信其無，說在那個時代流傳下來十道羊皮卷，里面記載了經(jīng)商與致富的秘訣，誰要是得到了它，誰就會成為富可敵國的人。

經(jīng)過幾世單傳之后，才于近年被允許公諸于眾。該書一經(jīng)問世，英文版當(dāng)年銷量突破100萬，迅速被譯成18種文字在世界各地廣為流傳。

1996年4月，該書在中國大陸出版，同樣受到各個階層廣大人士的熱烈歡迎，那如詩歌般美妙的文字，閃爍著人類思想精華色澤的內(nèi)涵，不知影響了多少讀者的生活。

七、《孫子兵法》的軍事思想是什么？

孫子兵法的主要軍事思想是戰(zhàn)略運(yùn)籌、作戰(zhàn)指揮、戰(zhàn)場機(jī)變、軍事地理、特殊戰(zhàn)法?！秾O子兵法》所總結(jié)和揭示的戰(zhàn)爭普遍規(guī)律和基本的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則，具有超越時代的思想性和創(chuàng)造精神，仍然對現(xiàn)代戰(zhàn)爭有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用?！秾O子兵法》重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)相統(tǒng)一的戰(zhàn)爭觀啟發(fā)現(xiàn)代戰(zhàn)爭思維高度重視國家安全問題?！秾O子兵法》從揭示戰(zhàn)爭中“利”和“害”的矛盾運(yùn)動規(guī)律出發(fā)來確立自已對戰(zhàn)爭的根本態(tài)度，從而決定其軍事思想的功利主義的主導(dǎo)傾向。在這種形勢下，孫子的重戰(zhàn)和慎戰(zhàn)思想，更顯示出強(qiáng)大的生命力，它為人們認(rèn)識多極形勢下的軍事斗爭，駕馭局部戰(zhàn)爭形勢的發(fā)展變化，提供了有益的借鑒。

八、孫子兵法在軍事理論上的主要貢獻(xiàn)是什么？

《孫子兵法》有豐富的辯證法思想，書中探討了與戰(zhàn)爭有關(guān)的一系列矛盾的對立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、勝敗、利害等。

《孫子兵法》正是在研究這種種矛盾及其轉(zhuǎn)化條件的基礎(chǔ)上，提出其戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的。這當(dāng)中體現(xiàn)的辯證思想，在中國辯證思維發(fā)展史中占有重要地位。

《孫子兵法》談兵論戰(zhàn)，集“韜略”、“詭道”之大成，被歷代軍事家廣為援用，《孫子兵法》縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，深遠(yuǎn)的哲理、變化無窮的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，常讀常新的探討韻味，在世界軍事思想領(lǐng)域也擁有廣泛的影響，享有極高的聲譽(yù)。

九、《孫子兵法》與現(xiàn)代軍事謀略，論文？

正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。

種豆南山下，草盛豆苗稀。

楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。

力盡不知熱，但惜夏日長。

昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。

深林人不知，明月來相照。

明月出天山，蒼茫云海間。

十、孫子兵法的主要觀點？

《孫子兵法》的主要觀點有：1、避實擊虛：孫子指出，戰(zhàn)爭中兵力的布置是戰(zhàn)爭指揮者依照所掌握的實際情況而定的，其兵力必定是有強(qiáng)有弱。我方在作戰(zhàn)中應(yīng)當(dāng)避開敵人兵力強(qiáng)大的部分，而重點進(jìn)攻敵軍兵力薄弱的部分，這樣就能奪取戰(zhàn)斗的勝利。

2、致人而不致于人：“致人”，即調(diào)動敵人，讓敵人依照我的意圖行事；“致于人”，即被敵人調(diào)動。孫子指出，在戰(zhàn)爭中，最重要的一點便是要掌握戰(zhàn)斗的主動權(quán)，沒有主動權(quán)，便會被敵人牽著牛鼻子走，就會陷入被動、消極防御甚至處處挨打的境地。

3、先勝而后求戰(zhàn)：孫子在其兵法的首篇寫道：“兵者，國之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也?！庇捎趯O子認(rèn)識到戰(zhàn)爭是關(guān)系到國家、民族存亡的大事，因而提出了以慎重的態(tài)度對待戰(zhàn)爭的觀點。善于作戰(zhàn)的人，總是打有把握之仗，而不打無把握之仗。

4、知彼知己，百戰(zhàn)不殆：孫子指出，在戰(zhàn)爭中要立于不敗之地，就必須了解自己，也了解敵人。知彼知己，才能去實施避實擊虛之計，才能掌握戰(zhàn)場的主動權(quán)，變不利因素為有利因素，最終戰(zhàn)勝敵人。

5、以正合，以奇勝：孫子在其兵法理論中，提出了一個“奇正”的命題，即在作戰(zhàn)的戰(zhàn)術(shù)部署中，兵力部署以承擔(dān)正面作戰(zhàn)為正，進(jìn)行側(cè)擊、包圍、迂回的為奇；擔(dān)任鉗制敵人主力的為正，列陣對敵、明攻的為正；承擔(dān)突擊的為奇，采用機(jī)動、偷襲或者特殊戰(zhàn)法的為奇。孫子提出作戰(zhàn)必須有“正奇”的變化，要“以正合，以奇勝”，才能最終贏得主動。

6、識眾寡之用者勝：他指出，打仗、用兵應(yīng)視不同的情況而靈活地使兵力分散或集中，在我方兵力不如敵人時，要設(shè)法分散敵人的兵力，這樣，在局部上造成“我專為一，敵分為十，是以十攻其一”的相對優(yōu)勢，給敵人以有力打擊。孫子在他的兵法中總結(jié)了兵多與兵少的用法后，指出：“兵非益多也，惟無武進(jìn)，足以并力、料敵、取人而已?！笨梢姡瑢O子提倡兵力的部署要以敵我力量的對比為依據(jù)，在作戰(zhàn)中要采取機(jī)動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)來保存自己，消滅敵人。