【簡(jiǎn)介：】一、諸軍事是什么意思？這怎么說呢，就舉例說說 上軍大將軍曹真都督中外諸軍事。則總統(tǒng)外內(nèi)諸軍矣。其“中外”一般理解為中央和地方。“都督中外”乃是總管中央和地方上一切軍
一、諸軍事是什么意思？
這怎么說呢，就舉例說說 上軍大將軍曹真都督中外諸軍事。
則總統(tǒng)外內(nèi)諸軍矣。其“中外”一般理解為中央和地方。“都督中外”乃是總管中央和地方上一切軍隊(duì)的官銜。“諸軍”為軍隊(duì)意欲?！爸T軍事”則是所有一切與部隊(duì)有關(guān)的事物包括管理軍隊(duì)和打仗! 像曹真就好比現(xiàn)在的國(guó)防部長(zhǎng)！也就是說“諸軍事”也可認(rèn)為“一切軍務(wù)”。也是一種工作的職稱二、猛督諸軍十六萬騎伐燕？
原文】 猛督諸軍十六萬騎伐燕，慕容評(píng)屯潞州，猛進(jìn)與相持，遣將軍徐成覘燕軍。期日中，及昏而反。猛怒，欲斬成。鄧羌請(qǐng)?jiān)唬骸百\眾我寡，詰朝將戰(zhàn)，且宜宥之?！泵驮唬骸叭舨粩爻桑姺ú涣?。”羌固請(qǐng)?jiān)唬骸俺?，羌部將也，雖違期應(yīng)斬，羌愿與成效戰(zhàn)以贖罪?！泵陀指ピS。羌怒，還營(yíng)，嚴(yán)鼓勒兵，將攻猛。猛謂羌義而有勇，［邊批：具眼。］使語之曰：“將軍止，吾今赦之矣。”成既獲免，羌自來謝。猛執(zhí)羌手而笑曰：“吾試將軍耳。［邊批：不得不如此說。］將軍于郡將尚爾，況國(guó)家乎！” 翻譯：王猛帶領(lǐng)各路軍馬十六萬騎討伐燕國(guó)，慕容評(píng)駐軍潞州，王猛進(jìn)軍和他對(duì)峙，王猛派遣將軍徐成去偵查燕軍。約好了中午回來復(fù)命，可徐成到了傍晚才回來。王猛生氣，想要斬殺徐成。鄧羌請(qǐng)求說：“賊眾我寡，第二天早上將要作戰(zhàn)，姑且應(yīng)該原諒他。”王猛說：“要是不斬徐成，軍法的威嚴(yán)就不能夠樹立。”鄧羌強(qiáng)烈請(qǐng)求：“徐成，是我的手下將領(lǐng)，雖然違期應(yīng)該斬，我愿意和徐成一起作戰(zhàn)用來贖罪?！蓖趺陀植煌?。鄧羌生氣了，回到了營(yíng)寨，擊鼓整軍，打算攻打王猛。王猛認(rèn)為鄧羌講道義而卻很勇敢，就派人對(duì)他說：“將軍停止，我今天就赦免他。”徐成得到了赦免之后，鄧羌親自來謝罪。王猛牽著鄧羌的手笑著說：“我試探將軍的。將軍對(duì)于一個(gè)部下況且如此，何況對(duì)待國(guó)家呢！” 點(diǎn)評(píng)：馮夢(mèng)龍都看出了王猛的虛偽。呵呵。事已至此，也只能夠找臺(tái)階讓自己下臺(tái)。
三、古今中外，最杰出的十位軍事戰(zhàn)術(shù)家和戰(zhàn)略家分別是誰？
1 拿破侖
2 漢尼拔
3 愷撒
4 亞歷山大大帝
5 菲特烈大帝
6 成吉思汗
7 忽必烈
8 毛澤東
9 孫子
10 秦始皇
四、中國(guó)古代軍事思想在古今中外都有廣泛的影響具有什么的特點(diǎn)？
一、以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀
這一思想大約形成在奴隸社會(huì)的初期,到奴隸社會(huì)的末期基本成熟.以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀,主要包括兩層含義：
1、戰(zhàn)爭(zhēng)支柱——以仁為本.《司馬法·仁本第一》開宗明義：“古者,以仁為本,以義治為正.正不獲意則權(quán).”仁者使人親,義者使人悅.此二者,才是戰(zhàn)斗力的凝聚核,才是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ). 2、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則——師出有名.《禮記·檀弓下》主張“師必有名”,認(rèn)為師出無名,必將遭到眾人的反對(duì),定成敗局.
二、“不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則
1、重站思想.《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：“兵者,國(guó)之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也”.認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家民眾生死存亡的頭等大事,不能不認(rèn)真研究和對(duì)待.
2、慎戰(zhàn)思想.即慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng),不輕易言戰(zhàn).《孫子兵法》中這樣寫道：“亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生,故明君慎之,良將警之”.
3、備戰(zhàn)思想.其意就是未雨綢繆.孫子受當(dāng)時(shí)形勢(shì)的影響和思想的熏陶,提出了必須重視備戰(zhàn)的思想,并告誡人們思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備,做到“用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也；無恃其不攻,恃吾有所不可攻也”
4、善戰(zhàn)思想.就是要會(huì)用兵打仗.
三、“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：“知彼知己,百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己,一勝一負(fù)；不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”,這不僅僅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有指導(dǎo)意義,而且對(duì)政治、外交、經(jīng)濟(jì)乃至工作生活都有一定幫助.
四、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略
自古以來,戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的就在于保存自己、消滅敵人.最高和最理想的目標(biāo)就是以“全”爭(zhēng)勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”.《謀攻篇》中指出：“故百戰(zhàn)百勝,非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”.因此,“善用兵者,屈人之兵而非站也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下.故兵不頓而利可全,此謀攻之法也.”
五、因情用兵的作戰(zhàn)思想
其主要表現(xiàn)在：“致人而不制于人”,奪取主動(dòng)權(quán).強(qiáng)調(diào)的就是要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的具體情況,靈活且有針對(duì)性的采取制勝方法.
六、孫子在用兵上強(qiáng)調(diào)奇正
他說：“凡戰(zhàn)者,以正合（合力攻擊）,以奇勝（奇兵制勝）”.奇正是我國(guó)古代一對(duì)重要的軍事矛盾,歷代兵家多有闡述和運(yùn)用.奇正的含義廣泛,一般說來,常法為正,變法為奇.分而言之：在兵力使用上,守備、鉗制的為正兵,機(jī)動(dòng)突擊的為奇兵；在作戰(zhàn)方式上,正面進(jìn)攻、明攻的為正兵,迂回、側(cè)擊、偷襲的為奇兵；在作戰(zhàn)方法上,按一般原則作戰(zhàn)的為正兵,采取特殊戰(zhàn)法的為奇兵.奇正充分體現(xiàn)了用兵的機(jī)動(dòng)靈活性,出奇制勝的高妙之處,在于攻擊敵人無備與虛弱之處.
七、選賢任能的用將之道
選賢任能,不僅是古人的用人之方,也是用將之道.
1、重將思想.《投筆膚談·軍勢(shì)第七》指出：“三軍之勢(shì),莫重于將”.并且認(rèn)為,“大將,心也.士卒,四肢百骸也”.我們現(xiàn)代所說的“千軍易得,一將難求”.
2、選將思想.在古代,選將標(biāo)準(zhǔn)有五,《孫子兵法·計(jì)篇》中明確提出“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”.
3、用將思想.古人認(rèn)為,將帥使用的原則,就是信任和放手.做到“用人不疑,疑人不用”.
五、中國(guó)古代軍事思想在古今中外都具有廣泛的影響具有什么的特點(diǎn)？
一、以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀
這一思想大約形成在奴隸社會(huì)的初期,到奴隸社會(huì)的末期基本成熟.以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀,主要包括兩層含義：
1、戰(zhàn)爭(zhēng)支柱——以仁為本.《司馬法·仁本第一》開宗明義：“古者,以仁為本,以義治為正.正不獲意則權(quán).”仁者使人親,義者使人悅.此二者,才是戰(zhàn)斗力的凝聚核,才是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ). 2、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則——師出有名.《禮記·檀弓下》主張“師必有名”,認(rèn)為師出無名,必將遭到眾人的反對(duì),定成敗局.
二、“不戰(zhàn)則已,戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則
1、重站思想.《孫子兵法》開宗明義、大聲疾呼：“兵者,國(guó)之大事,生死之地,存亡之道,不可不察也”.認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家民眾生死存亡的頭等大事,不能不認(rèn)真研究和對(duì)待.
2、慎戰(zhàn)思想.即慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng),不輕易言戰(zhàn).《孫子兵法》中這樣寫道：“亡國(guó)不可以復(fù)存,死者不可以復(fù)生,故明君慎之,良將警之”.
3、備戰(zhàn)思想.其意就是未雨綢繆.孫子受當(dāng)時(shí)形勢(shì)的影響和思想的熏陶,提出了必須重視備戰(zhàn)的思想,并告誡人們思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備,做到“用兵之法,無恃其不來,恃吾有以待也；無恃其不攻,恃吾有所不可攻也”
4、善戰(zhàn)思想.就是要會(huì)用兵打仗.
一是注重以“道”為首要因素的多因素制勝論.“道”就是政治,是“令民與上同意也.故可以與之死,可以與之生,而不畏危也.”當(dāng)然,在注重道的同時(shí),其他四個(gè)“天、地、將、法”因素也不可忽視.
二是廟算制勝論.廟算,是古代開戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會(huì)議,商討與謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方式.《孫子兵法》主張戰(zhàn)前要算,要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局進(jìn)行計(jì)劃和籌劃,定出可行的戰(zhàn)略方針.
三是“詭道”制勝論.《孫子兵法》里講道：“兵者,詭道也”.因此,他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠(yuǎn)；遠(yuǎn)而示之近.利而誘之；亂而取之；實(shí)而備之；強(qiáng)而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”的詭道之法,進(jìn)而達(dá)到“攻其不備,出其不意”的目的.
三、“知彼知己,百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想
《孫子兵法·謀攻篇》中寫道：“知彼知己,百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己,一勝一負(fù)；不知彼不知己,每戰(zhàn)必殆”,這不僅僅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有指導(dǎo)意義,而且對(duì)政治、外交、經(jīng)濟(jì)乃至工作生活都有一定幫助.
四、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略
自古以來,戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的就在于保存自己、消滅敵人.最高和最理想的目標(biāo)就是以“全”爭(zhēng)勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”.《謀攻篇》中指出：“故百戰(zhàn)百勝,非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也”.因此,“善用兵者,屈人之兵而非站也,拔人之城而非攻也,毀人之國(guó)而非久也,必以全爭(zhēng)于天下.故兵不頓而利可全,此謀攻之法也.”
五、因情用兵的作戰(zhàn)思想
其主要表現(xiàn)在：“致人而不制于人”,奪取主動(dòng)權(quán).強(qiáng)調(diào)的就是要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的具體情況,靈活且有針對(duì)性的采取制勝方法.
六、孫子在用兵上強(qiáng)調(diào)奇正
他說：“凡戰(zhàn)者,以正合（合力攻擊）,以奇勝（奇兵制勝）”.奇正是我國(guó)古代一對(duì)重要的軍事矛盾,歷代兵家多有闡述和運(yùn)用.奇正的含義廣泛,一般說來,常法為正,變法為奇.分而言之：在兵力使用上,守備、鉗制的為正兵,機(jī)動(dòng)突擊的為奇兵；在作戰(zhàn)方式上,正面進(jìn)攻、明攻的為正兵,迂回、側(cè)擊、偷襲的為奇兵；在作戰(zhàn)方法上,按一般原則作戰(zhàn)的為正兵,采取特殊戰(zhàn)法的為奇兵.奇正充分體現(xiàn)了用兵的機(jī)動(dòng)靈活性,出奇制勝的高妙之處,在于攻擊敵人無備與虛弱之處.
七、選賢任能的用將之道
選賢任能,不僅是古人的用人之方,也是用將之道.
1、重將思想.《投筆膚談·軍勢(shì)第七》指出：“三軍之勢(shì),莫重于將”.并且認(rèn)為,“大將,心也.士卒,四肢百骸也”.我們現(xiàn)代所說的“千軍易得,一將難求”.
2、選將思想.在古代,選將標(biāo)準(zhǔn)有五,《孫子兵法·計(jì)篇》中明確提出“將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也”.
3、用將思想.古人認(rèn)為,將帥使用的原則,就是信任和放手.做到“用人不疑,疑人不用”.
