【簡介：】一、軍事思想揭示了什么？軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭、軍隊和國防的基本問題的理性認識，是人們長期從事軍事實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論概括。作為一種社會意識形態(tài)，軍事思想產(chǎn)生于一定物質(zhì)生

一、軍事思想揭示了什么？

軍事思想是關(guān)于戰(zhàn)爭、軍隊和國防的基本問題的理性認識，是人們長期從事軍事實踐的經(jīng)驗總結(jié)和理論概括。作為一種社會意識形態(tài)，軍事思想產(chǎn)生于一定物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實踐的基礎(chǔ)之上，同時受其他社會意識形態(tài)的制約和影響。

反映一定階級和集團利益的政治觀念決定軍事思想的階級性質(zhì)，制約其發(fā)展方向，而哲學(xué)為軍事思想提供認識論和方法論基礎(chǔ)。科學(xué)文化水平以及道德、宗教和法律，還有民族、地理環(huán)境等因素，也都程度不同地影響軍事思想的發(fā)展。

軍事思想給人類的軍事實踐以理論指導(dǎo)，并在軍事實踐中接受檢驗。軍事思想研究的對象和內(nèi)容，通常包括戰(zhàn)爭觀，戰(zhàn)爭與軍事、國防問題的方法論，作戰(zhàn)指導(dǎo)思想和原則，軍隊建設(shè)及國防建設(shè)的指導(dǎo)思想和原則等。

二、門第揭示了什么？

門第揭示了地位等級和文化程度的不同。

門第是一個漢語詞語，有三種含義分別是家世；后指顯貴之家，指家庭或家族被認可的程度；指人的一種觀念或思想。中國最早的門第可追溯到春秋時期，如晉國六卿中的韓氏、趙氏、魏氏、智氏、范氏、中行氏等。

三、茶館，小說揭示了？

老舍的茶館揭示了那個時代必然滅亡的命運. 小茶館 大社會 。

四、光電效應(yīng)揭示了？

光電效應(yīng)說明了光具有粒子性。相對應(yīng)的，光具有波動性最典型的例子就是光的干涉和衍射。只要光的頻率超過某一極限頻率，受光照射的金屬表面立即就會逸出光電子，發(fā)生光電效應(yīng)。

當(dāng)在金屬外面加一個閉合電路，加上正向電源，這些逸出的光電子全部到達陽極便形成所謂的光電流。

在入射光一定時，增大光電管兩極的正向電壓，提高光電子的動能，光電流會隨之增大。但光電流不會無限增大，要受到光電子數(shù)量的約束，有一個最大值，這個值就是飽和電流。

五、琥珀這篇課文揭示了？

《琥珀》是一篇科學(xué)小品文。它主要寫了一只琥珀被發(fā)現(xiàn)以及科學(xué)家推測它的形成過程。全文語言易懂,描寫生動,意在讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)能夠想象出琥珀的形成過程,理解科學(xué)家推測的過程是合理嚴謹?shù)摹?/p>

《琥珀》這篇課文生動、具體地記述了琥珀的形成過程，推測到一萬年前的故事和這塊琥珀形成的過程，激發(fā)了我們對科學(xué)的興趣，進一步增加了對化石的科學(xué)知識。

　　琥珀的形成

　　琥珀是一種透明的生物化石，樹脂低落之后，掩埋在地下千萬年，在壓力和熱力的作用下石化而成。有的琥珀里面會包裹著小昆蟲，十分稀少。由于琥珀大多數(shù)由松科植物的樹脂石化形成，故又被稱為“松脂化石”。

六、《秋水》揭示了什么道理？

《秋水》這篇文章揭示了“人外有人，天外有天”的道理，人的見識是有限的，如果驕傲自滿，就會貽笑大方。

人不能坐井觀天、自滿自足，并且要謙虛，“夏蟲不可語冰”。并且要學(xué)會開拓進取，讓自己優(yōu)秀強大。在客觀上，主要揭示了宇宙無窮，認識無止境的哲理。

七、孫權(quán)勸學(xué)揭示了什么道理？

通過孫權(quán)勸告呂蒙讀書，呂蒙讀書后大有長進的故事，告訴我們開卷有益的道理。我們不要以一成不變的態(tài)度看待他人，要以開放的眼光看待事物。不能因為事情繁忙就放棄學(xué)習(xí)，堅持讀書是有益的。

八、莊子《馬蹄》揭示了什么道理？

《莊子·外篇·馬蹄》本篇表現(xiàn)了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。 在莊子的眼里，當(dāng)世社會的紛爭動亂都源于所謂圣人的“治”，因而他主張摒棄仁義和禮樂，取消一切束縛和羈絆，讓社會和事物都回到它的自然和本性上去。文章對于仁義、禮樂的虛偽性、蒙蔽性揭露是深刻的。

九、量變質(zhì)變揭示了什么？

量變質(zhì)變方法論。

①它揭示了事物發(fā)展過程是連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一，這是無產(chǎn)階級制定路線、方針、政策的理論依據(jù)。

②它是我們分析社會發(fā)展形式的理論工具，對于我們正確處理社會主義改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。

③它是指導(dǎo)我們從事一切實踐活動的重要思想原則。

量變與質(zhì)變辯證關(guān)系

(1)事物的發(fā)展總是從量變開

始的，量變是質(zhì)變的必然準(zhǔn)備，質(zhì)變是量邊的必然結(jié)果；

(2)質(zhì)變又為新的量變開辟道

路，使事物在新質(zhì)內(nèi)的基礎(chǔ)上開始新的量變；

(3)事物的發(fā)展就是這樣由量

變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進。

十、《阿Q正傳》 揭示了什么？

本周學(xué)習(xí)魯迅的小說《阿Q正傳》。研讀本篇小說，要在欣賞的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)研讀文學(xué)作品的能力。通過分析阿Q的思想性格，理解小說深刻的思想內(nèi)涵；透過小說表層的風(fēng)趣幽默，體會作者深層的嚴肅與悲哀；在品味小說語言的基礎(chǔ)上，把握這部小說語言的獨特風(fēng)格。

魯迅通過阿Q神往革命，又被竊取了革命權(quán)力的反革命勢力所殺害的藝術(shù)描寫，深刻地揭示了阿Q“精神勝利法”的種種表現(xiàn)和它嚴重的危害性，啟發(fā)人們振奮起來，砸碎阻礙自己前進的精神枷鎖；同時也深刻地批判了中國資產(chǎn)階級的軟弱性、妥協(xié)性，從而對辛亥革命失敗的不可避免性作了藝術(shù)的總結(jié)。

阿Q是未莊的一個流浪雇農(nóng)，他上無片瓦，下無片地，只靠出賣自己的勞動力過活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會的最底層，這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是他對來自統(tǒng)治階級的殘酷迫害竟然麻木健忘、自輕自賤、自欺自慰，甚至用欺侮弱者來發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣。其主要性格特征是精神勝利法。

1、喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核?！栋正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過阿Q日常生活富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來的。

2、白描的手法。抓住事物的特征，用最經(jīng)濟、最簡練的筆墨，把描寫對象生動、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不許阿Q姓趙的場面，寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫出來了。

3、雜文式的筆法。這篇小說的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。首先，小說處處使用幽默、尖銳、詼諧的語言，進行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。作者對待不同的對象所運用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭”的諷刺；而對統(tǒng)治者的諷刺卻是無情的，是匕首，是投槍，他要把這些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

阿Q的性格是復(fù)雜的，但其核心是“精神勝利法”，即對于事實上的屈辱和失敗，用一種自譬自解的方法，在想象中取得精神上的滿足和勝利。“優(yōu)勝記略”和“續(xù)優(yōu)勝記略”兩章，集中刻畫了阿Q的這一性格。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，自尊自大。阿Q是個極卑微的人物，而未莊人全不在他眼里，甚至趙太爺進了學(xué)，阿Q也不表示推崇，以為我的兒子將來比你闊得多。加之進了幾回城，更覺自負，甚至瞧不起城里人。當(dāng)別人嘲笑他頭上的癩頭瘡疤時，他以此為榮，還說：“你還不配……”

第二，自輕自賤。阿Q在未莊被閑人揪住辮子在墻上碰頭而且要他自認為“人打畜生”時，他就說：“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”而且他還自以為他是第一個能夠“自輕自賤”的人，除了“自輕自賤”，“余下的就是‘第一個’，狀元不也是‘第一個’么”，他在精神上勝利了。

第三，自欺欺人。阿Q在與人打架吃虧時，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在世界真不像樣……”于是他也心滿意足儼如得勝地回去了。他賭博贏得的洋錢被搶，無法解脫“忽忽不樂”時，就自己打自己的嘴巴，好像被打的是“另一個”，他在精神上又一次轉(zhuǎn)敗為勝。

第四，欺軟怕硬。阿Q最喜歡與人吵嘴打架，但必須估量對手?？谠G的他便罵，氣力小的他便打。與王胡打架輸了，便說“君子動口不動手”；假洋鬼子哭喪棒才舉起來，他已伸出頭顱以待。對抵抗力稍薄弱的小D，則揎拳擄臂擺出挑戰(zhàn)的態(tài)度；對毫無抵抗力的小尼姑則動手動腳，大肆其輕薄。

阿Q的如此種種的取勝法寶，如同麻醉劑，使他不能認識自己所處的悲苦命運，過著奴隸不如的生活，至死了不覺悟。

阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現(xiàn)象，主要是半封建半殖民地社會的產(chǎn)物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統(tǒng)治階級日趨沒落，現(xiàn)實環(huán)境使他產(chǎn)生了一種無可奈何的心理?！熬駝倮ā闭沁@種病態(tài)心理的表現(xiàn)。與此同時，農(nóng)民本身的階級弱點，小生產(chǎn)者在私有制社會里長期以來所形成的經(jīng)濟地位，也是其中的根源之一。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑，物質(zhì)決定著精神。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，阿Q依然是阿Q。物質(zhì)上的絕望，必然要用精神來安慰。