【簡介：】一、軍事思想產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實(shí)踐基礎(chǔ)上對嗎？軍事思想是一種社會(huì)意識形態(tài)。它產(chǎn)生于一定物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，同時(shí)受其他社會(huì)意識形態(tài)的制約和影響。軍事思

一、軍事思想產(chǎn)生于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實(shí)踐基礎(chǔ)上對嗎？

軍事思想是一種社會(huì)意識形態(tài)。它產(chǎn)生于一定物質(zhì)生產(chǎn)和戰(zhàn)爭實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，同時(shí)受其他社會(huì)意識形態(tài)的制約和影響。軍事思想具有以下特點(diǎn)：

1.具有鮮明的階級性;

2.具有強(qiáng)烈的時(shí)代性;

3.具有明顯的繼承性;

4.具有廣泛的通用性;

5.科學(xué)內(nèi)容博大精深。——軍事理論篇。

二、孫子兵法，吳子兵法等產(chǎn)生于中國古代軍事思想的什么時(shí)期？

孫武（約前545年－約前470年），字長卿，春秋末期齊國樂安（今山東省北部）人 。中國春秋時(shí)期著名的軍事家、政治家，尊稱兵圣或?qū)O子（孫武子），又稱“兵家至圣”，被譽(yù)為“百世兵家之師”、“東方兵學(xué)的鼻祖”?！秾O子兵法》又稱《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、《孫子兵書》、《孫武兵書》等，是中國現(xiàn)存最早的兵書，也是世界上最早的軍事著作，早于克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》約2300年，被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”。共有六千字左右，一共十三篇。作者為春秋時(shí)祖籍齊國樂安的吳國將軍孫武。《孫子兵法》被奉為兵家經(jīng)典。誕生已有2500年歷史。?

吳起(公元前440-公元前381年)，戰(zhàn)國初期衛(wèi)國左氏(今山東省曹縣)人， 著名政治改革家、軍事家、法家代表人物。先后在魯國、魏國、楚國做官，軍事、政治才能卓越，兵家代表人物·通曉兵家、法家、儒家諸家思想后世把他和孫子連稱"孫吳"，著有《吳子》(又稱《吳起兵法》或《吳子兵法》)，《吳子》與《孫子》又合稱《孫吳兵法》流芳百世。《吳起兵法》又稱《吳子》，《吳子兵法》，是一部重要的軍事著作，由戰(zhàn)國名將吳起著，是反映古代軍事思想的代表作之一?！秴亲印分饕撌隽藨?zhàn)爭觀問題，該篇既反對持眾好戰(zhàn)，也反對重修德而廢弛武備。它認(rèn)為只有內(nèi)修文德，外治武備才能使國家強(qiáng)盛。《吳子兵法》提出以治為勝，賞罰嚴(yán)明，主張?jiān)谲婈?duì)實(shí)行“進(jìn)有重賞，退有重刑”，做到“令行禁止，嚴(yán)不可犯”。提出“用兵之法，教戒為先”，主張通過嚴(yán)格的軍事訓(xùn)練，使士卒掌握各種作戰(zhàn)本領(lǐng)，提高整個(gè)軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

三、巨鹿之戰(zhàn)軍事思想？

1、敢戰(zhàn)敢勝，果斷敢為。

2、背水一戰(zhàn)，勇亦有謀

3、意志堅(jiān)定，堅(jiān)信自己的實(shí)力

4、作戰(zhàn)勇猛、有堅(jiān)毅的決心。在與秦軍決戰(zhàn)時(shí)，破釜沉舟、只帶三日口糧，顯示其一戰(zhàn)必勝的決心和勇氣。

5、性格缺陷：愛慕虛榮、缺乏寬宏、包容的政治領(lǐng)袖氣質(zhì)?！绊?xiàng)羽召見諸侯將，入轅門，無不膝行而前，莫敢仰視。”從這一點(diǎn)可以看出，項(xiàng)羽對諸侯態(tài)度傲慢，諸侯對項(xiàng)羽是懼怕、并非心服口服。

四、軍事思想的分類？

可以劃分為古代軍事思想、近代軍事思想、現(xiàn)代軍事思想、當(dāng)代軍事思想。

從公元前 3世紀(jì)末至公元13世紀(jì)，中國經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐、宋、元等幾個(gè)大的王朝的統(tǒng)治和更迭。在這漫長的歷史時(shí)期，先秦的軍事思想對軍事斗爭仍然起著重要的指導(dǎo)作用。同時(shí)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化及戰(zhàn)爭的發(fā)展，軍事思想也進(jìn)一步得到豐富和提高。

擴(kuò)展資料：

軍事思想來源于戰(zhàn)爭實(shí)踐，不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊(duì)組織原則和編制。這種不同時(shí)代的特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競爭和體育比賽方面。

五、呂不韋的軍事思想？

呂不韋認(rèn)為戰(zhàn)爭由來久遠(yuǎn)，“兵所自來者久矣”，“兵之所來者上矣”，戰(zhàn)爭起源于人的天性、治理天下的需要和來自人們的反抗等方面的原因，因而戰(zhàn)爭只有正義與否之分，而無廢棄之理，用兵有信義與狡詐之別，反對見利忘義那種卑鄙齷齪之行徑，認(rèn)為“凡兵，天下之兇器也。勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也”。

戰(zhàn)爭為的是除暴安良、討伐不義，并以“德”、“義”為基礎(chǔ)，從而提出“義兵”說，“義者，百事之始也，萬利之本也”；（“兵誠義，以誅暴君而振苦民”。（在具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，則要求：

軍心統(tǒng)一，軍令嚴(yán)明。正義之師“死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣”（《論威》）。呂不韋認(rèn)為征兵打仗必須軍心統(tǒng)一，同時(shí)三軍統(tǒng)一于“義”的基礎(chǔ)上，還必須軍令嚴(yán)明無阻。“三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之于天下也，亦無敵矣”。

軍令如山倒，則無敵于天下，軍令的嚴(yán)明無阻就在于它是三軍萬眾的集體意志之體現(xiàn)，“其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之于此，則必勝于彼矣”。所以歷來強(qiáng)大無敵的正義之師，其軍令都為軍民所重，“古之至兵，民之重令也，重于天下，貴乎天子”。

急疾捷先，老謀深算?！胺脖?，欲急疾速捷先。欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也?！庇帽ㄒ袼倜艚?，搶先行動(dòng)。“力貴突，智貴卒”。用兵須懂得遲緩、落后與神速、搶先之利弊，這正是正義之師決勝之道。同時(shí)“夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣”。這指的是用兵必須老謀深算，謀劃須周詳、精細(xì)、深遠(yuǎn)、老到。

精兵利器，提高士氣?！肮史脖鴦蓦U(xiǎn)阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義民之助也，時(shí)變之應(yīng)也，不可為而不足專恃。此勝之一策也?！睉?zhàn)爭地勢險(xiǎn)要、精兵利器、訓(xùn)練有素是正義之師適應(yīng)時(shí)勢變化、決戰(zhàn)取勝之重要策略。

“夫兵有本干：必義、必智、必勇?！敝怯率怯闪x產(chǎn)生的不可或缺的重要決勝要件，勇與智緊密相聯(lián)，關(guān)鍵在于蓄養(yǎng)實(shí)力，提高士氣，有氣則實(shí)，實(shí)則勇；無氣則虛，虛則怯?！扒佑绿搶?shí)，其由甚微，不可不知?！贝蛘倘偈嵌酚職猓瑥亩f明提高士氣，勇猛果斷對軍事管理重要性。

六、巴頓的軍事思想？

進(jìn)攻，進(jìn)攻，就是這樣巴頓的名言就是最好的防御就是進(jìn)攻，就像亮劍里的李云龍一樣，我就特別喜歡巴頓，他天生就有一種軍人的豪氣，不服輸?shù)暮罋猓€有巴頓主要軍事思想就是以機(jī)械化軍團(tuán)向前進(jìn)攻?。∠Ｍ逊?jǐn)?shù)給我謝謝

七、軍事思想的作用？

　　軍事思想主要揭示戰(zhàn)爭的本質(zhì)和基本規(guī)律，研究武裝力量建設(shè)及其使用的一般原則，反映從總體上研究軍事問題的理論成果。軍事思想來源于軍事實(shí)踐，又給軍事實(shí)踐以理論指導(dǎo)，并隨著戰(zhàn)爭和軍事實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。　　軍事思想是一種社會(huì)意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。軍事思想作為獨(dú)立的意識形態(tài)出現(xiàn)，始于奴隸社會(huì)。此時(shí)，人們已開始探討戰(zhàn)爭與物質(zhì)力量的關(guān)系，在一定程度上認(rèn)識到軍隊(duì)的多寡，武器的數(shù)量和質(zhì)量，對于戰(zhàn)爭勝負(fù)具有重要作用?！皬?qiáng)勝弱”、“眾勝寡”成為一般的作戰(zhàn)原則。它標(biāo)志著這時(shí)出現(xiàn)的軍事思想已具有樸素的唯物主義性質(zhì)。但是在奴隸社會(huì)時(shí)期，在軍事思想中占據(jù)重要地位的是宗教迷信觀念，加之戰(zhàn)爭規(guī)模較小，作戰(zhàn)形式單純，這時(shí)的軍事思想還比較簡單?！　≡谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭中形成的毛澤東軍事思想，包含了一整套關(guān)于建設(shè)人民軍隊(duì)、進(jìn)行人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論和原則，并且包含著研究戰(zhàn)爭與指導(dǎo)戰(zhàn)爭的認(rèn)識論和方法論。中國人民及其軍隊(duì)，運(yùn)用在戰(zhàn)爭實(shí)踐中不斷得以豐富和發(fā)展的毛澤東軍事思想，經(jīng)過艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭，終于戰(zhàn)勝來自國內(nèi)外的所有反動(dòng)武裝力量，建立并且鞏固了中華人民共和國。這一歷史事實(shí)，充分顯示了毛澤東軍事思想的科學(xué)性和真理性。任何軍事思想都是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，要求軍事思想在繼承歷史上一切優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷地有所創(chuàng)新和發(fā)展。

八、軍事思想的特點(diǎn)？

1.具有鮮明的階級性。不同階級所奉行或推崇的軍事思想，反映各個(gè)階級對戰(zhàn)爭的不同認(rèn)識和立場。軍事思想具有時(shí)代性。不同歷史時(shí)期的軍事思想各有自己的特征，這種特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平。

2.具有明顯的繼承性。戰(zhàn)爭的特性之一，是強(qiáng)制人們必須使自己的主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際相一致才能取勝,所以歷史上所形成的許多軍事原則、概念和范疇,有些因其反映了軍事斗爭的共同規(guī)律而流傳下來為后人所繼續(xù)使用，并不斷地得以豐富和發(fā)展。

3.具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。軍事思想來源與戰(zhàn)爭實(shí)踐，不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊(duì)組織原則和編制。這種不同時(shí)代的特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

4.具有廣泛的通用性。軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競爭和體育比賽方面。

九、墨子的軍事思想？

非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)墨子認(rèn)為，當(dāng)時(shí)進(jìn)行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭是兇事。

他說，古者萬國，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個(gè)醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛的必然結(jié)果。

墨子主張非攻，是特指反對當(dāng)時(shí)的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭嚴(yán)格區(qū)分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪)，即正義與非正義兩類?！凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭。

反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。墨子還堅(jiān)決無情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重?zé)o盡的災(zāi)難：

貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬?cái)嗔死习傩盏囊率持础?/p>

搶劫財(cái)富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。

殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊(duì)攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！?/p>

救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)

十、法制產(chǎn)生于？

第一：基本概念。法治，是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下依照法律治理國家，即依法治國;而法制，指的是國家的法律制度。法治的對立面是人治;而法制的對立面是相對于非法律性質(zhì)的社會(huì)規(guī)范而言，例如道德、宗教教規(guī)、村規(guī)民約等。

第二：產(chǎn)生時(shí)間。法制產(chǎn)生于階級社會(huì)，是伴隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，法制既可以與民主、人權(quán)相聯(lián)系，也可以與專制和獨(dú)裁相聯(lián)系，例如我國古代的法律制度是為了維護(hù)君主專制而建立的，而現(xiàn)代社會(huì)主義法律制度是為了維護(hù)最廣大人民的根本利益而建立的;而法治是近代民主政治的產(chǎn)物，1999年憲法修正案明確規(guī)定“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”是我國憲法的基本原則之一。

第三：性質(zhì)區(qū)別。法治屬于社會(huì)意識范疇，強(qiáng)調(diào)用法律的思維去治理國家，往往與民主和人權(quán)相聯(lián)系，擺脫“人治”的思維，使國家的治理不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力改變而改變;而法制屬于社會(huì)制度范疇，是一種相對穩(wěn)定的規(guī)范體系，目的是讓國家事務(wù)的制度化、規(guī)范化、確定化和穩(wěn)定化。

第四：形態(tài)區(qū)別。法治是動(dòng)態(tài)的，只有進(jìn)行時(shí)，沒有完成時(shí);而法律制度是靜態(tài)的，國家的法律制度已經(jīng)建立起來了。因此法律制度建立起來了并不意味著依法治國就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了。法律制度的建立是依法治國的前提和基礎(chǔ)，而依照依法治國是建立國家法律制度的目標(biāo)和追求。