【簡介：】一、中國古代軍事思想的地位？中國古代軍事思想是中國古代千百次王朝戰(zhàn)爭和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的經(jīng)驗總結(jié)。它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事遺產(chǎn)，也是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的

一、中國古代軍事思想的地位？

中國古代軍事思想是中國古代千百次王朝戰(zhàn)爭和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭的經(jīng)驗總結(jié)。它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事遺產(chǎn)，也是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的一個重要部分。中國近代的直至現(xiàn)代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價值的內(nèi)容。

二、大學(xué)生如何認(rèn)識軍事思想的地位和作用？

軍事思想是指導(dǎo)一個國家國防建設(shè)和戰(zhàn)爭的根本指導(dǎo)思想，是關(guān)于國家安全的重要戰(zhàn)略思想，決定著國家的國防和軍隊建設(shè)的方向和重點，在國防建設(shè)上具有極其重要的意義。

如毛澤東軍事思想深刻地揭示了戰(zhàn)爭和軍事領(lǐng)域的許多基本規(guī)律，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思列寧主義軍事理論，不僅正確地回答和解決了中國革命戰(zhàn)爭和國防建設(shè)與國防斗爭的一系列理論和實踐問題，指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭和國防建設(shè)取得了偉大的勝利，而且正確地回答和解決了世界軍事領(lǐng)域的許多理論和實踐問題，對當(dāng)代世界發(fā)生了重大的影響

三、軍事思想的分類？

可以劃分為古代軍事思想、近代軍事思想、現(xiàn)代軍事思想、當(dāng)代軍事思想。

從公元前 3世紀(jì)末至公元13世紀(jì)，中國經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐、宋、元等幾個大的王朝的統(tǒng)治和更迭。在這漫長的歷史時期，先秦的軍事思想對軍事斗爭仍然起著重要的指導(dǎo)作用。同時，由于社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化及戰(zhàn)爭的發(fā)展，軍事思想也進(jìn)一步得到豐富和提高。

擴(kuò)展資料：

軍事思想來源于戰(zhàn)爭實踐，不同歷史時期的戰(zhàn)爭有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊組織原則和編制。這種不同時代的特征往往最能反映當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競爭和體育比賽方面。

四、呂不韋的軍事思想？

呂不韋認(rèn)為戰(zhàn)爭由來久遠(yuǎn)，“兵所自來者久矣”，“兵之所來者上矣”，戰(zhàn)爭起源于人的天性、治理天下的需要和來自人們的反抗等方面的原因，因而戰(zhàn)爭只有正義與否之分，而無廢棄之理，用兵有信義與狡詐之別，反對見利忘義那種卑鄙齷齪之行徑，認(rèn)為“凡兵，天下之兇器也。勇，天下之兇德也。舉兇器，行兇德，猶不得已也”。

戰(zhàn)爭為的是除暴安良、討伐不義，并以“德”、“義”為基礎(chǔ)，從而提出“義兵”說，“義者，百事之始也，萬利之本也”；（“兵誠義，以誅暴君而振苦民”。（在具體戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，則要求：

軍心統(tǒng)一，軍令嚴(yán)明。正義之師“死生榮辱之道一，則三軍之士可使一心矣”（《論威》）。呂不韋認(rèn)為征兵打仗必須軍心統(tǒng)一，同時三軍統(tǒng)一于“義”的基礎(chǔ)上，還必須軍令嚴(yán)明無阻。“三軍一心，則令可使無敵矣。令能無敵者，其兵之于天下也，亦無敵矣”。

軍令如山倒，則無敵于天下，軍令的嚴(yán)明無阻就在于它是三軍萬眾的集體意志之體現(xiàn)，“其令強(qiáng)者其敵弱，其令信者其敵詘。先勝之于此，則必勝于彼矣”。所以歷來強(qiáng)大無敵的正義之師，其軍令都為軍民所重，“古之至兵，民之重令也，重于天下，貴乎天子”。

急疾捷先，老謀深算。“凡兵，欲急疾速捷先。欲急疾捷先之道，在于知緩徐遲后而急疾捷先之分也。急疾捷先，此所以決義兵之勝也?！庇帽ㄒ袼倜艚?，搶先行動?！傲F突，智貴卒”。用兵須懂得遲緩、落后與神速、搶先之利弊，這正是正義之師決勝之道。同時“夫兵有大要，知謀物之不謀之不禁也，則得之矣”。這指的是用兵必須老謀深算，謀劃須周詳、精細(xì)、深遠(yuǎn)、老到。

精兵利器，提高士氣。“故凡兵勢險阻，欲其便也；兵甲器械，欲其利也；選練角材，欲其精也；統(tǒng)率士民，欲其教也。此四者，義民之助也，時變之應(yīng)也，不可為而不足專恃。此勝之一策也?！睉?zhàn)爭地勢險要、精兵利器、訓(xùn)練有素是正義之師適應(yīng)時勢變化、決戰(zhàn)取勝之重要策略。

“夫兵有本干：必義、必智、必勇?！敝怯率怯闪x產(chǎn)生的不可或缺的重要決勝要件，勇與智緊密相聯(lián)，關(guān)鍵在于蓄養(yǎng)實力，提高士氣，有氣則實，實則勇；無氣則虛，虛則怯。“怯勇虛實，其由甚微，不可不知?！贝蛘倘偈嵌酚職猓瑥亩f明提高士氣，勇猛果斷對軍事管理重要性。

五、巴頓的軍事思想？

進(jìn)攻，進(jìn)攻，就是這樣巴頓的名言就是最好的防御就是進(jìn)攻，就像亮劍里的李云龍一樣，我就特別喜歡巴頓，他天生就有一種軍人的豪氣，不服輸?shù)暮罋?，還有巴頓主要軍事思想就是以機(jī)械化軍團(tuán)向前進(jìn)攻??！希望把分?jǐn)?shù)給我謝謝

六、軍事思想的作用？

　　軍事思想主要揭示戰(zhàn)爭的本質(zhì)和基本規(guī)律，研究武裝力量建設(shè)及其使用的一般原則，反映從總體上研究軍事問題的理論成果。軍事思想來源于軍事實踐，又給軍事實踐以理論指導(dǎo)，并隨著戰(zhàn)爭和軍事實踐的發(fā)展而發(fā)展?！　≤娛滤枷胧且环N社會意識形態(tài)，具有鮮明的階級性。軍事思想作為獨立的意識形態(tài)出現(xiàn)，始于奴隸社會。此時，人們已開始探討戰(zhàn)爭與物質(zhì)力量的關(guān)系，在一定程度上認(rèn)識到軍隊的多寡，武器的數(shù)量和質(zhì)量，對于戰(zhàn)爭勝負(fù)具有重要作用?！皬?qiáng)勝弱”、“眾勝寡”成為一般的作戰(zhàn)原則。它標(biāo)志著這時出現(xiàn)的軍事思想已具有樸素的唯物主義性質(zhì)。但是在奴隸社會時期，在軍事思想中占據(jù)重要地位的是宗教迷信觀念，加之戰(zhàn)爭規(guī)模較小，作戰(zhàn)形式單純，這時的軍事思想還比較簡單?！　≡谥袊伯a(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭中形成的毛澤東軍事思想，包含了一整套關(guān)于建設(shè)人民軍隊、進(jìn)行人民戰(zhàn)爭和人民戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的理論和原則，并且包含著研究戰(zhàn)爭與指導(dǎo)戰(zhàn)爭的認(rèn)識論和方法論。中國人民及其軍隊，運(yùn)用在戰(zhàn)爭實踐中不斷得以豐富和發(fā)展的毛澤東軍事思想，經(jīng)過艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭，終于戰(zhàn)勝來自國內(nèi)外的所有反動武裝力量，建立并且鞏固了中華人民共和國。這一歷史事實，充分顯示了毛澤東軍事思想的科學(xué)性和真理性。任何軍事思想都是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，要求軍事思想在繼承歷史上一切優(yōu)秀遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷地有所創(chuàng)新和發(fā)展。

七、軍事思想的特點？

1.具有鮮明的階級性。不同階級所奉行或推崇的軍事思想，反映各個階級對戰(zhàn)爭的不同認(rèn)識和立場。軍事思想具有時代性。不同歷史時期的軍事思想各有自己的特征，這種特征往往最能反映當(dāng)時的物質(zhì)生產(chǎn)水平。

2.具有明顯的繼承性。戰(zhàn)爭的特性之一，是強(qiáng)制人們必須使自己的主觀認(rèn)識同客觀實際相一致才能取勝,所以歷史上所形成的許多軍事原則、概念和范疇,有些因其反映了軍事斗爭的共同規(guī)律而流傳下來為后人所繼續(xù)使用，并不斷地得以豐富和發(fā)展。

3.具有強(qiáng)烈的時代性。軍事思想來源與戰(zhàn)爭實踐，不同歷史時期的戰(zhàn)爭有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊組織原則和編制。這種不同時代的特征往往最能反映當(dāng)時的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

4.具有廣泛的通用性。軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競爭和體育比賽方面。

八、墨子的軍事思想？

非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)墨子認(rèn)為，當(dāng)時進(jìn)行的戰(zhàn)爭均屬掠奪性非正義戰(zhàn)爭，在《非攻》諸篇中，反復(fù)申訴非攻之大義，認(rèn)為戰(zhàn)爭是兇事。

他說，古者萬國，絕大多數(shù)在攻戰(zhàn)中消亡殆盡，只有極少數(shù)國家幸存。這就好比醫(yī)生醫(yī)了上萬人，僅僅有幾人痊愈，這個醫(yī)生不配稱之為良醫(yī)一親友，戰(zhàn)爭同樣不是治病良方。歷史上好戰(zhàn)而亡的統(tǒng)治者不可勝數(shù)。這無異于給那些企圖通過攻戰(zhàn)來開疆拓土吞并天下的人以當(dāng)頭棒喝。所以墨子主張，以德義服天下，以兼愛來消弭禍亂。在墨子眼里，兼愛可以止攻，可以去亂。兼愛是非攻的倫理道德基礎(chǔ)，非攻是兼愛的必然結(jié)果。

墨子主張非攻，是特指反對當(dāng)時的“大則攻小也，強(qiáng)則侮弱也，眾則賊寡也，詐則欺愚也，貴則傲賤也，富則驕貧也”的掠奪性戰(zhàn)爭。墨子以是否兼愛為準(zhǔn)繩，把戰(zhàn)爭嚴(yán)格區(qū)分為“誅”(誅無道)和“攻”(攻無罪)，即正義與非正義兩類?！凹鎼厶煜轮傩铡钡膽?zhàn)爭，如禹攻三苗、商湯伐桀、武王伐紂，是上中(符合)天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的幫助，是正義戰(zhàn)爭。

反之，大攻下，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，“兼惡天下之百姓”的戰(zhàn)爭。是非正義的。墨子還堅決無情地揭發(fā)當(dāng)時戰(zhàn)爭給人民帶來的沉重?zé)o盡的災(zāi)難：

貽誤農(nóng)時，破壞生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)是斬斷了老百姓的衣食之源。

搶劫財富，不勞而獲。竊入桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹木”，同樣是“不與其勞就其實，以非其所有而取”的不義行為。

殘害無辜，掠民為奴。墨子指出，大國君主命令軍隊攻小國，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋?！?/p>

救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)

九、秦始皇的軍事思想？

秦始皇統(tǒng)一全國后，采取一系列重要措施的以加強(qiáng)對帝國的統(tǒng)治： 軍事方面： 秦始皇之所以能十年滅六國，在于他強(qiáng)有力的作戰(zhàn)部隊和超人的軍事謀略。 1.秦軍有以下特點：

1).紀(jì)律森嚴(yán)。

軍隊的等級和法律刑法在當(dāng)時達(dá)到了空前的高度。

2).賞罰分明。

這一點沒有哪個朝代可以達(dá)到秦朝的水平。

3).更大的編制。一百多萬。

4).更優(yōu)的武器生產(chǎn)。

十、軍事思想形成的標(biāo)志？

在長期軍事理論實踐，不斷總結(jié)理論升華，并指導(dǎo)現(xiàn)實戰(zhàn)爭并取得一個又一個偉大勝利的思想體系。