【簡(jiǎn)介：】一、我國(guó)古代軍事思想萌芽于哪個(gè)歷史時(shí)期？我國(guó)古代軍事思想萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周朝后期，周王室權(quán)利分散，控制不住各諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)之間相互攻伐，弱肉強(qiáng)食，禮崩樂(lè)壞。周王室已經(jīng)

一、我國(guó)古代軍事思想萌芽于哪個(gè)歷史時(shí)期？

我國(guó)古代軍事思想萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。周朝后期，周王室權(quán)利分散，控制不住各諸侯國(guó)，各諸侯國(guó)之間相互攻伐，弱肉強(qiáng)食，禮崩樂(lè)壞。周王室已經(jīng)名存實(shí)亡了。

典型著作有《孫子兵法》等，典型人物有孫臏、龐涓、商鞅等等，各種變法，各種計(jì)謀，是一個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代

二、中國(guó)古代軍事思想形成于什么時(shí)期？

1、產(chǎn)生時(shí)期：

公元前21世紀(jì)，中國(guó)建立了奴隸制的夏王朝，從此戰(zhàn)爭(zhēng)成為階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式。此時(shí)，盡管人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)處于低級(jí)階段，還是產(chǎn)生了以靠天命觀指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)為中心內(nèi)容的軍事思想。

奴隸主對(duì)外族發(fā)動(dòng)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，或用武力鎮(zhèn)壓本族奴隸的反抗，都是以征討“違天命者”、“吊民伐罪”、“敬天保民”相號(hào)召，并用占卜手段，假借神的旨意和嚴(yán)刑厚賞驅(qū)使士卒作戰(zhàn)。

2、發(fā)展時(shí)期：

為適應(yīng)這些新情況的需要，產(chǎn)生了統(tǒng)率軍隊(duì)的專(zhuān)職將帥，涌現(xiàn)了許多代表新興地主階級(jí)的軍事家和兵書(shū)著作。

3、提高時(shí)期 ：

從公元前 3世紀(jì)末至公元13世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了秦、漢、晉、隋、唐、宋、元等幾個(gè)大的王朝的統(tǒng)治和更迭。在這漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，先秦的軍事思想對(duì)軍事斗爭(zhēng)仍然起著重要的指導(dǎo)作用。

三、軍事思想的內(nèi)容主要包括哪些？

軍事思想主要包括哪些內(nèi)容；軍事思想的內(nèi)容主要包括戰(zhàn)爭(zhēng)觀、謀略、戰(zhàn)法、陣法、軍隊(duì)組織、訓(xùn)練和紀(jì)律、將帥修養(yǎng)和作戰(zhàn)指揮。

軍事思想指導(dǎo)著一個(gè)國(guó)家的軍備和戰(zhàn)斗力量的發(fā)展,因?yàn)檐娛滤枷氲恼_性決定了一個(gè)國(guó)家在未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中的勝負(fù),所以是非常重要的.沒(méi)有先進(jìn)軍事思想的國(guó)家就像沒(méi)有先進(jìn)雷達(dá)的戰(zhàn)斗機(jī),軍事思想是對(duì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)從戰(zhàn)略到戰(zhàn)術(shù)的全方面的考量。

四、中國(guó)古代軍事思想的地位？

中國(guó)古代軍事思想是中國(guó)古代千百次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)和大規(guī)模農(nóng)民起義戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的豐富內(nèi)容，是前人留下的寶貴軍事遺產(chǎn)，也是中華民族燦爛文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要部分。中國(guó)近代的直至現(xiàn)代的軍事思想，都從中批判地繼承和吸取了許多有價(jià)值的內(nèi)容。

五、我國(guó)古代軍事思想治軍的重要原則？

古代軍事思想治軍的基原則有：

一、重戰(zhàn)思想。戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認(rèn)真研究和對(duì)待。

二、慎戰(zhàn)思想。即慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不輕易言戰(zhàn)。

三、備戰(zhàn)思想。未雨綢繆，必須重視備戰(zhàn)的思想，思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備。

四、善戰(zhàn)思想。就是要會(huì)用兵打仗。注重以“道”為首要因素的多因素制勝論?！暗馈本褪钦危恰傲蠲衽c上同意也?！碑?dāng)然，在注重道的同時(shí)，其他四個(gè)“天、地、將、法”因素也不可忽視。

五、嚴(yán)格軍紀(jì)。軍隊(duì)沒(méi)有紀(jì)律就會(huì)打敗仗，沒(méi)有紀(jì)律的進(jìn)隊(duì)比無(wú)能的軍隊(duì)更可怕，因?yàn)樗旧砭褪且环N威脅。

六、我國(guó)古代軍事思想萌芽開(kāi)始于哪個(gè)歷史時(shí)期？

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

《漢書(shū)·藝文志》記載，兵家又分為兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家和兵技巧家四類(lèi)。兵家的代表人物有春秋時(shí)孫武、司馬穰苴，戰(zhàn)國(guó)時(shí)孫臏、吳起、尉繚、趙奢、白起，漢初張良、韓信等。今有兵家著作《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《吳子》、《六韜》、《尉繚子》、《握奇經(jīng)》等。兵家著作中含有豐富的樸素唯物論和辯證法思想。

七、軍事思想的基本特征包括什么？

    1、具有鮮明的階級(jí)性。不同階級(jí)所奉行或推崇的軍事思想，反映各個(gè)階級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。軍事思想具有時(shí)代性。不同歷史時(shí)期的軍事思想各有自己的特征，這種特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平。

        2、具有明顯的繼承性。戰(zhàn)爭(zhēng)的特性之一，是強(qiáng)制人們必須使自己的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相一致才能取勝,所以歷史上所形成的許多軍事原則、概念和范疇,有些因其反映了軍事斗爭(zhēng)的共同規(guī)律而流傳下來(lái)為后人所繼續(xù)使用，并不斷地得以豐富和發(fā)展。

         3、具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。軍事思想來(lái)源與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊(duì)組織原則和編制。

        這種不同時(shí)代的特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

         4、具有明顯的繼承性和廣泛的通用性。軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和體育比賽方面。

八、軍事思想的基本特征包括哪些？

包括以下內(nèi)容:

1、具有鮮明的階級(jí)性。

   不同階級(jí)所奉行或推崇的軍事思想，反映各個(gè)階級(jí)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的不同認(rèn)識(shí)和立場(chǎng)。軍事思想具有時(shí)代性。不同歷史時(shí)期的軍事思想各有自己的特征，這種特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平。

2、具有明顯的繼承性。

    戰(zhàn)爭(zhēng)的特性之一，是強(qiáng)制人們必須使自己的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際相一致才能取勝,所以歷史上所形成的許多軍事原則、概念和范疇,有些因其反映了軍事斗爭(zhēng)的共同規(guī)律而流傳下來(lái)為后人所繼續(xù)使用，并不斷地得以豐富和發(fā)展。

3、具有強(qiáng)烈的時(shí)代性。

    軍事思想來(lái)源與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，不同歷史時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)有著不同的形態(tài)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，有著不同的軍隊(duì)組織原則和編制。這種不同時(shí)代的特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，軍事思想所反映的這些特征反映了這一時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

4、具有明顯的繼承性和廣泛的通用性。

    軍事思想和軍事領(lǐng)域所揭示的一些事物的普遍規(guī)律，所形成的原則、概念和范疇，常常被用于政治、經(jīng)濟(jì)、外交及商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)和體育比賽方面。

九、中國(guó)古代軍事思想成熟的標(biāo)志是哪？

中國(guó)古代軍事思想成熟的標(biāo)志是《孫子兵法》的誕生。 《孫子兵法》又稱(chēng)《孫武兵法》、《吳孫子兵法》、

十、中國(guó)古代軍事思想的戰(zhàn)爭(zhēng)觀？

一、以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀　這一思想大約形成在奴隸社會(huì)的初期，到奴隸社會(huì)的末期基本成熟。以仁為本的戰(zhàn)爭(zhēng)觀，主要包括兩層含義：

　　1、戰(zhàn)爭(zhēng)支柱——以仁為本?！端抉R法·仁本第一》開(kāi)宗明義：“古者，以仁為本，以義治為正。正不獲意則權(quán)?！比收呤谷擞H，義者使人悅。此二者，才是戰(zhàn)斗力的凝聚核，才是贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)。

　　2、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則——師出有名?！抖Y記·檀弓下》主張“師必有名”，認(rèn)為師出無(wú)名，必將遭到眾人的反對(duì)，定成敗局。

二、“不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝”的指導(dǎo)原則

　　1、重站思想?！秾O子兵法》開(kāi)宗明義、大聲疾呼：“兵者，國(guó)之大事，生死之地，存亡之道，不可不察也”。認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是關(guān)系到國(guó)家民眾生死存亡的頭等大事，不能不認(rèn)真研究和對(duì)待。

　　2、慎戰(zhàn)思想。即慎重對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，不輕易言戰(zhàn)。《孫子兵法》中這樣寫(xiě)道：“亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生，故明君慎之，良將警之”。

　　3、備戰(zhàn)思想。其意就是未雨綢繆。孫子受當(dāng)時(shí)形勢(shì)的影響和思想的熏陶，提出了必須重視備戰(zhàn)的思想，并告誡人們思想上時(shí)刻不要忘記戰(zhàn)備，做到“用兵之法，無(wú)恃其不來(lái)，恃吾有以待也；無(wú)恃其不攻，恃吾有所不可攻也”

　　4、善戰(zhàn)思想。就是要會(huì)用兵打仗。

　　一是注重以“道”為首要因素的多因素制勝論?！暗馈本褪钦?，是“令民與上同意也。故可以與之死，可以與之生，而不畏危也?！碑?dāng)然，在注重道的同時(shí)，其他四個(gè)“天、地、將、法”因素也不可忽視。

　　二是廟算制勝論。廟算，是古代開(kāi)戰(zhàn)前在廟堂舉行軍事會(huì)議，商討與謀劃戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方式?！秾O子兵法》主張戰(zhàn)前要算，要對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)全局進(jìn)行計(jì)劃和籌劃，定出可行的戰(zhàn)略方針。

　　三是“詭道”制勝論。《孫子兵法》里講道：“兵者，詭道也”。因此，他提出了“能而示之不能；用而示之不用；近而示之遠(yuǎn)；遠(yuǎn)而示之近。利而誘之；亂而取之；實(shí)而備之；強(qiáng)而避之；怒而撓之；卑而驕之；佚而勞之；親而離之”的詭道之法，進(jìn)而達(dá)到“攻其不備，出其不意”的目的。

三、“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想

　　《孫子兵法·謀攻篇》中寫(xiě)道：“知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼不知己，每戰(zhàn)必殆”，這不僅僅對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有指導(dǎo)意義，而且對(duì)政治、外交、經(jīng)濟(jì)乃至工作生活都有一定幫助。

四、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的“全勝”戰(zhàn)略

　　自古以來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)的直接目的就在于保存自己、消滅敵人。最高和最理想的目標(biāo)就是以“全”爭(zhēng)勝——“不戰(zhàn)而屈人之兵”。《謀攻篇》中指出：“故百戰(zhàn)百勝，非善之善者；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。因此，“善用兵者，屈人之兵而非站也，拔人之城而非攻也，毀人之國(guó)而非久也，必以全爭(zhēng)于天下。故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”

五、因情用兵的作戰(zhàn)思想

　　其主要表現(xiàn)在：“致人而不制于人”，奪取主動(dòng)權(quán)。強(qiáng)調(diào)的就是要根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)的具體情況，靈活且有針對(duì)性的采取制勝方法。

六、孫子在用兵上強(qiáng)調(diào)奇正

　　他說(shuō)：“凡戰(zhàn)者，以正合（合力攻擊），以奇勝（奇兵制勝）”。奇正是我國(guó)古代一對(duì)重要的軍事矛盾，歷代兵家多有闡述和運(yùn)用。奇正的含義廣泛，一般說(shuō)來(lái)，常法為正，變法為奇。分而言之：在兵力使用上，守備、鉗制的為正兵，機(jī)動(dòng)突擊的為奇兵；在作戰(zhàn)方式上，正面進(jìn)攻、明攻的為正兵，迂回、側(cè)擊、偷襲的為奇兵；在作戰(zhàn)方法上，按一般原則作戰(zhàn)的為正兵，采取特殊戰(zhàn)法的為奇兵。奇正充分體現(xiàn)了用兵的機(jī)動(dòng)靈活性，出奇制勝的高妙之處，在于攻擊敵人無(wú)備與虛弱之處。

七、選賢任能的用將之道

　　選賢任能，不僅是古人的用人之方，也是用將之道。

　　1、重將思想。《投筆膚談·軍勢(shì)第七》指出：“三軍之勢(shì)，莫重于將”。并且認(rèn)為，“大將，心也。士卒，四肢百骸也”。我們現(xiàn)代所說(shuō)的“千軍易得，一將難求”。

　　2、選將思想。在古代，選將標(biāo)準(zhǔn)有五，《孫子兵法·計(jì)篇》中明確提出“將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也”。

　　3、用將思想。古人認(rèn)為，將帥使用的原則，就是信任和放手。做到“用人不疑，疑人不用”。