【簡介：】問：日本是第二次世界大戰(zhàn)在東方的戰(zhàn)爭策源地，近代以來，日本的擴張戰(zhàn)略遲滯了中國的現(xiàn)代化進程。請您談談日本軍國主義的武士道文化和擴張戰(zhàn)略。 [ 轉自鐵血社區(qū) ]答：托尼說過，“

問：日本是第二次世界大戰(zhàn)在東方的戰(zhàn)爭策源地，近代以來，日本的擴張戰(zhàn)略遲滯了中國的現(xiàn)代化進程。請您談談日本軍國主義的武士道文化和擴張戰(zhàn)略。 [ 轉自鐵血社區(qū) ]答：托尼說過，“軍國主義是社會的特征而不是軍隊的特征”。但在當年的日本，軍國主義既是社會特征又是軍隊特征。我在1997年發(fā)表的《論戰(zhàn)略文化》一文，專門講了日本軍國主義的戰(zhàn)略文化。概括的講日本武士道起源于日本鐮倉幕府時代，是日本封建時代的寵兒，歐洲中世紀的寵兒騎士階層在歐洲進入資本主義社會以后便投到教會門下，從此銷聲匿跡。而明治維新后的日本武士道卻在日本法西斯軍隊中得到了安身立命之地。中國的儒教是以仁為本，傳到日本以后異化為以忠為本?！叭省笔侵v道德標準的，而“忠”是不講道德標準的。日本的“國教”神道教認為不論好人壞人死后都是神。武士道在人格上表現(xiàn)出極端的兩重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜殺；注重禮儀而又野蠻殘暴；追求科學而又堅持迷信；欺壓弱者而又順從強者等等。特別是“武士道就是對死的覺悟”，這種思維方式與狹隘民族主義和擴張策略相結合，就把非人性和反人道發(fā)揮到極端。 　　日本這種瘋狂的侵略擴張和殘暴的戰(zhàn)略文化并沒有外部逼迫的條件，完全是自我培育的民族意識的怪胎。日本民族有其優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，熱愛自然、虔誠、勤勞、單純、順從、不信來世，但缺乏哲學思維，盲從性強，島國根性，易走極端，對本民族以外缺乏同情心。日本學者指出“象這樣一個沒有間斷地從戰(zhàn)爭走向戰(zhàn)爭的國家，近代歷史上，除日本而外找不到第二國”。日本對其歷史上的侵略罪行至今沒有正確認識，也與這種歷史文化傳統(tǒng)有關。日本現(xiàn)行的紙幣，最大面額一萬日元上面印的頭像，就是主張侵略中國的福澤諭吉。五千日元上面印的是《武士道》的作者新渡戶稻造。他們雖然是日本新文化的代表人物，但同時也是日本軍國主義戰(zhàn)略文化的鼓吹者。當今日本的軍費僅次于美國，居世界第二，按軍人的人均計算，則是世界第一。在美國的主導下，日美軍事同盟任務的“西擴”與北約東擴，東西對進，已在中亞、印度洋地區(qū)成會師之勢。日本如果執(zhí)迷不悟復活軍國主義，那么他必將對亞洲安全構成嚴重威脅，甚至又一次成為戰(zhàn)爭的策源地。

問：目前，對世界軍事形勢影響最大的還是美國的戰(zhàn)略。冷戰(zhàn)后，美國以“全球政治文化潮流的創(chuàng)造者”、“燈塔和十字軍”自居，但它推行的政策和價值觀念卻受到了多方抵制。請您從戰(zhàn)略文化的角度予以分析。 答：美國的戰(zhàn)略文化缺少悠久的歷史哲學傳統(tǒng)，但有著在不長的歷史時期內，通過幾次戰(zhàn)爭大大擴展版圖，又通過兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)把自己的利益和影響擴展到全世界的經(jīng)歷，從而使自己充滿自信和自負，富于創(chuàng)造性、開拓性和重技術，但同時也富于進攻性、隨意性和重自我。沒有歷史文化包袱、也沒有這種嚴肅感，說話可以不算數(shù)，可以前后矛盾。美國國會在許多情況下對別國的態(tài)度不是基于對別國的了解，而是基于對別國的無知。因而美國經(jīng)常是在不了解和不尊重別國歷史文化的情況下，莽撞地介入別國事務。美國難以推行有效的世界戰(zhàn)略，其原因不僅來自美國經(jīng)濟和軍事方面，而且來自政策和文化方面。剝奪別人自由的人是不自由的；侵犯別國安全的國家是不安全的。以色列和巴勒斯坦的現(xiàn)實就充分證明了這一點?！独献印分姓f：“民不畏死，奈何以死懼之”，以暴易暴是不會達到目的的。只有互相尊重別國主權、尊重別的民族的生存權，這才是自己安全的可靠保障。 一場大的歷史性災難之后，至少需要三個階段的反思才能獲得正確的認識和行動上的轉折，第一階段是情緒化反應；第二階段是理性化反應；第三階段是理智上升的政策化反應。從戰(zhàn)略文化角度看，從美國人民的安全和長遠利益看，美國在制訂對外政策上需要進行哲學上的反思。