【簡(jiǎn)介：】本篇文章給大家談?wù)劇逗娇仗账囎髌焚p析》對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助。本文目錄一覽：
1、請(qǐng)問(wèn)陶藝家蔣立平有什么代表作？


2、中華民族傳統(tǒng)文化之陶藝


3、佛山石灣陶藝

本篇文章給大家談?wù)劇逗娇仗账囎髌焚p析》對(duì)應(yīng)的知識(shí)點(diǎn)，希望對(duì)各位有所幫助。

本文目錄一覽：

• 1、請(qǐng)問(wèn)陶藝家蔣立平有什么代表作？
• 2、中華民族傳統(tǒng)文化之陶藝
• 3、佛山石灣陶藝名家莊稼的資料與作品
• 4、仰韶文化的陶藝代表作品
• 5、陶藝制作過(guò)程步驟有哪些
• 6、陶藝簡(jiǎn)單美觀作品圖

請(qǐng)問(wèn)陶藝家蔣立平有什么代表作？

蔣立平老師有名的作品有《魚非魚》、《雙魚圖》、《觀魚》、等。作品《雄雞一唱天下白》、《和平?友誼》、《人體》等入選加拿大多倫多世界藝術(shù)作品展，加拿大多倫多藝術(shù)中心收藏。2010年瓷雕《兔年有喜》獲“迎世博華人設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽”最佳創(chuàng)意獎(jiǎng)。同年，他的青花釉里紅瓷瓶《雙魚圖》和《清荷》，入選法國(guó)盧浮宮第十七屆國(guó)際文化遺產(chǎn)展覽會(huì)。

蔣立平不僅重視作品外形的逼真與美麗，更重視作品所承載的文化內(nèi)涵和所賦予的生命啟示，他塑造了不少寫意傳神、充滿生活氣息的現(xiàn)代陶藝作品。

蔣立平的作品中以所畫之魚，最為生動(dòng)，最為奪目。瓷板畫《魚來(lái)漁往》寓意“越來(lái)越旺”，以細(xì)膩的線條與鮮艷的色塊勾落出魚的形象。蔣立平所畫之魚憨態(tài)可掬、悠游自在。欣賞他的作品，使人猶如品讀現(xiàn)代主義詩(shī)歌的隱喻句法，品味靜謐空間里的奇異幻想，他的作品充滿了奇特的視覺沖擊力與想象力。

動(dòng)物是蔣立平作品中常見的題材。他不以怪異取勝，也不以華美悅?cè)?，而是以樸?shí)無(wú)華的藝術(shù)手法，塑造富有人性的動(dòng)物形象。他的雕塑作品《大紅袍》、《我是鳳凰》、《堂吉訶德》、《傲》、《羞》等作品題材均取自雞，趣味造型，線條流暢，色彩穩(wěn)重，寫實(shí)性強(qiáng)，或嬉或斗，或勇或怒，或憨或雅，或傲或羞，藝術(shù)化、個(gè)性化和典型化極強(qiáng)。其中《大紅袍》以紅釉澆繪，抓住雄雞引頸啼唱的精彩瞬間，展示出雄雞剛健的性格特點(diǎn)。瓷雕作品《雞》曾獲得景德鎮(zhèn)國(guó)際陶瓷藝術(shù)展二等獎(jiǎng)，并被輕工業(yè)部陶瓷科研所精品館收藏。

中華民族傳統(tǒng)文化之陶藝

陶藝是中國(guó)的傳統(tǒng)古老文化。中國(guó)的英文名稱叫China，意思是陶瓷.陶藝是一種人工形態(tài)。陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。 瓷器是中國(guó)古代的一項(xiàng)偉大發(fā)明。世界各國(guó)的制瓷技術(shù)多是從中國(guó)傳入的。在古代，外國(guó)人稱中國(guó)為“瓷器之國(guó)”。直到現(xiàn)在，英語(yǔ)中的“china”一詞的另一個(gè)含義就是“瓷器”。

中國(guó)是陶瓷古國(guó)，說(shuō)起陶瓷，外國(guó)人就想到中國(guó)。紫砂陶藝群雕《南京大屠殺》陶藝是一種人工形態(tài)。陶瓷形態(tài)的基本材料是土、水、火。人只有掌握了水土揉合的可塑性，流變性，以及成型方法和燒結(jié)規(guī)律，才能促成陶藝形態(tài)的產(chǎn)生和演化，使陶瓷器物產(chǎn)生美的形式。同是注重造型與裝飾的有機(jī)結(jié)合，通過(guò)人們敏銳的靈感和創(chuàng)新意識(shí)，捕捉并揭示泥土的塑性美、柔韌美以及表現(xiàn)活力，這樣就出現(xiàn)了全新陶藝形態(tài)，為智慧的人所掌握、發(fā)展、創(chuàng)新。任何藝術(shù)發(fā)展到一定階段，都會(huì)形成完整的技巧。

[編輯本段]分類

陶瓷藝術(shù)在中國(guó)發(fā)源年代久遠(yuǎn)，樣貌繁多，在世界歷史上中國(guó)的陶瓷藝術(shù)一直是具有相當(dāng)?shù)拇硇?，也由于傳承年代久遠(yuǎn)，技術(shù)不斷更新，加上歷經(jīng)朝代更迭，不同民族性與生活方式影響了中國(guó)陶瓷的發(fā)展方向，若要加以分類，就非單一條件所能完整涵蓋，所以有人以年代、用途、釉色、技巧或是產(chǎn)地來(lái)加以分類。

傳統(tǒng)陶瓷

一般指年代較久，使用傳統(tǒng)技法來(lái)從事創(chuàng)作的陶瓷器，此種陶瓷器與官方的需求有相當(dāng)程度的關(guān)系，同時(shí)在用途上大多以生活使用為主，若以釉彩來(lái)分類約可分為釉上彩與釉下彩景德鎮(zhèn)陶藝釉下彩 －青花（青花是一種釉下彩，就是在坯體完成干燥后，在表面上上用藍(lán)色的色料（例如氧化鈷）畫上各式圖案。之后再淋上透明釉，即可進(jìn)行釉燒。因?yàn)樗{(lán)色的色料是用在透明釉之下，所以名為“釉下彩”，此種方式通常色料的燒成溫度不能與透明釉相差太大）、釉里紅…等。 釉上彩 －粉彩（明朝年間研發(fā)出來(lái)的明“五彩”，對(duì)陶藝色彩的表現(xiàn)更上一層樓。在坯體上先施用一層色釉（通常為白色）后， 先釉燒一次，再以有顏色的釉藥繪上各種花紋圖案，以低溫?zé)诙?，通常第一次釉燒的底色燒成溫度較色釉為高，由于色彩在底釉上，所以稱為釉上彩。因?yàn)樾枰詿齼纱?或是多次，故亦稱為“二次燒”。）、康彩…等。在經(jīng)驗(yàn)上，在進(jìn)行多次燒時(shí)，應(yīng)從最高溫?zé)阶畹蜏?，以確保發(fā)色準(zhǔn)確。

現(xiàn)代陶藝

隨著朝代及制陶技術(shù)的演進(jìn)，陶瓷品在人類的生活中已不再只有實(shí)用的價(jià)值，同時(shí)因?yàn)槲幕难葑儯沾蓾u漸成為一項(xiàng)重要的藝術(shù)文化，多樣化的風(fēng)格及不同的型態(tài)用途，所代表的是人類審美觀及生活品質(zhì)的改變。 生活陶藝 － 陶藝類生活用品如，花器、餐具、茶具…等。 傳統(tǒng)創(chuàng)新 － 運(yùn)用傳統(tǒng)技法，釉彩表現(xiàn)現(xiàn)代精神、瓶、罐、等容器或功能性得實(shí)用作品。陶藝現(xiàn)代陶藝 － 表現(xiàn)造型結(jié)構(gòu)與思想理念的創(chuàng)作，與其他藝術(shù)型態(tài)的結(jié)合，讓陶瓷藝術(shù)已不再是單純的拘泥于土與釉的結(jié)合，融合更多的人文與空間因素，使得陶瓷藝術(shù)更加有內(nèi)涵。 由于現(xiàn)代對(duì)于化工原料知識(shí)的進(jìn)步，與釉燒技術(shù)的發(fā)展， 加上工業(yè)化后機(jī)器的制造與發(fā)明，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)漸漸分家，實(shí)用陶瓷與藝術(shù)陶瓷各有不同的發(fā)展空間，而釉上彩與釉下彩已經(jīng)不像以前那樣的絕對(duì)，所以硬要用任一種分類的原則來(lái)規(guī)范陶藝的種類，都不是非常周延的方法。

[編輯本段]發(fā)展

目前國(guó)外陶藝發(fā)展非?？欤瑥男W(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營(yíng)的陶藝工作室，許多休閑場(chǎng)所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣既能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。 隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來(lái)越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。 中國(guó)陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

[編輯本段]拉胚制作方法

如果你是新手就把機(jī)器調(diào)慢點(diǎn),下面說(shuō)正題,先把陶藝一塊泥放在機(jī)器中央(放好后開始轉(zhuǎn)機(jī)器)用大母手指按住泥的中央,慢慢按出個(gè)洞,之后用兩只手把泥按成一個(gè)筆筒狀,如果干的話手沾點(diǎn)水.之后就是你隨意創(chuàng)作的時(shí)候了. 陶藝是一種文化，一種既年輕又古老的藝術(shù)，年輕是因?yàn)楝F(xiàn)代陶藝的獨(dú)立和發(fā)展，古老是因?yàn)樗殡S著人類文明史，透著原始的魅力。陶是土的藝術(shù)，火的藝術(shù)，其實(shí)更是人生藝術(shù)。親自動(dòng)手，或拉坯，或捏塑，一件件作品從自己的手中誕生，帶著泥的味道，更透出你的個(gè)性。 現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作主要通過(guò)作品的造型，材料，肌理，紋飾，釉色來(lái)表達(dá)作者的意念，滿足現(xiàn)代人回歸自然，體現(xiàn)自我個(gè)性的要求，陶藝并列于繪畫，雕塑等造型藝術(shù)行列之中，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和豐富的表現(xiàn)力吸引眾多的陶藝家，藝術(shù)家，陶藝愛好者，學(xué)生以及少兒從事陶藝創(chuàng)作或制作。從殺泥（練泥）開始，盤余，泥扳，捏塑，拉坯等技法的應(yīng)用，一件件藝術(shù)品從自己的手中誕生出來(lái)，裝點(diǎn)自己美麗的生活。 豆瓣上比較推薦的陶吧有： 北京西單文化廣場(chǎng)77街的好運(yùn)陶吧 北京公主墳城鄉(xiāng)貿(mào)易中心六層的陶吧 河南鄭州花園路的蝶戀花手工（這個(gè)主要是以培訓(xùn)陶藝課程，供購(gòu)設(shè)備等為主，開連鎖店面的） 上海徐匯區(qū)龍華路創(chuàng)意大院無(wú)形藝術(shù)陶藝中心（場(chǎng)地極大）

[編輯本段]中國(guó)

中國(guó)陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。 陶藝 從古到今，盡管世界各民族對(duì)美的鑒賞千差萬(wàn)別，但是，卻都能以某種方式獲得對(duì)美的享受。 遠(yuǎn)在九千多年前，中國(guó)先民在從事漁獵、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)，不但開始可最原始的建筑活動(dòng)，并且隨著火的發(fā)明和使用，在改造大自然的長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中，伴隨著無(wú)數(shù)次時(shí)間與成功的體驗(yàn)，開始制造和使用成為中國(guó)古文化之一的藝術(shù)創(chuàng)造物－陶器，并揭開了人類發(fā)展史上的“新石器時(shí)代”。 盡管因時(shí)代、地區(qū)或民族的差異，由于其他條件的種種影響，陶器的形式、風(fēng)格發(fā)生過(guò)多樣變化，也各自產(chǎn)生了很多特點(diǎn)，但卻都表達(dá)著自己的時(shí)代精神，而這種精神在新石器時(shí)代首先表現(xiàn)在陶器的器形與紋飾和質(zhì)地的感覺上。新石器時(shí)代中期中國(guó)制陶業(yè)取得的最大成就就是彩陶藝術(shù)，各個(gè)地區(qū)文化彼此影響、相互交流、或繼承發(fā)展，再中國(guó)歷史長(zhǎng)河中形成了共同又豐富多彩的藝術(shù)風(fēng)格。 美來(lái)自于生活，制陶者正是從表現(xiàn)生活的角度，有寓意地，間接表現(xiàn)了人的思想和感情，或直接描繪了現(xiàn)實(shí)生活的風(fēng)俗和風(fēng)貌。 以彩陶為文化的仰韶文化之后，以山東為中心的龍山文化的另一類文化遺存方式出現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期制陶業(yè)的突出成就就是黑陶藝術(shù)。龍山文化灰陶器面，不求無(wú)益的崇飾。全憑器體自身的黑色取勝，它以“通體漆黑”閃閃發(fā)亮為最佳境界，器體有時(shí)略加點(diǎn)綴凹凸璇紋或鏤孔與塑造燒制結(jié)合，體現(xiàn)出一種單純的質(zhì)樸美。 進(jìn)入商代，模仿同時(shí)期青銅器紋樣與器型的白陶出現(xiàn)了，在當(dāng)時(shí)它是比青銅器更為豪華的工藝，器形幾乎全是禮器。尤其富有特點(diǎn)的是波狀雷紋、勾連雷紋和一種怪異人形云雷紋。是人類文化上罕見的工藝美術(shù)品。 商周時(shí)期的制陶工藝沒有顯著的進(jìn)步，藝術(shù)性也沒有多少發(fā)展，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，中國(guó)進(jìn)入了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)?？招拇u的生產(chǎn)是戰(zhàn)國(guó)陶工的一項(xiàng)重要?jiǎng)?chuàng)造。 由于中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，土地廣袤，各地因地理位置或其它因素的不同而陶瓷用品也有很大差別，從質(zhì)地來(lái)看，中國(guó)東南海沿海一帶的百越地區(qū)，盛行灰陶、印紋硬陶和原始陶器，而其它地區(qū)則以泥質(zhì)灰陶為主，夾砂陶次之。 在日用陶器中，主要是泥制灰陶。灰陶的陶土含有一定的砂粒，燒成溫度高，陶質(zhì)堅(jiān)硬，多呈灰色或黑灰色。與此同時(shí)，在長(zhǎng)江下游的地區(qū)和珠江流域的廣東、廣西等地區(qū)普遍使用著印紋硬陶。但由于印紋硬陶質(zhì)地粗糙，不宜作飲食器皿，故極大多數(shù)是容器。 “六王畢，四海一“。秦漢時(shí)期也是中國(guó)陶瓷發(fā)展史上的一個(gè)重要時(shí)期。秦代陶俑以其完美的藝術(shù)形式，生動(dòng)逼真的神態(tài)，深刻揭示了各種人物的內(nèi)心世界，不僅表明了雕塑藝術(shù)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)和中國(guó)古代制陶水平之高，并且還為世人展示了中華民族深沉雄大的民族風(fēng)格。 在彩繪風(fēng)格方面，漢代彩繪陶一改戰(zhàn)國(guó)彩繪陶流麗生動(dòng)，熱烈奔放之作風(fēng)，轉(zhuǎn)而崇尚凝重精雅的神韻。畫面鋪天蓋地，色彩富麗絢爛。 到了唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，政治的長(zhǎng)期穩(wěn)定和民族意志的高昂， 紫砂陶藝是唐代的各個(gè)方面無(wú)不空前的繁榮和提高，陶瓷藝術(shù)最能表達(dá)這種盛唐氣象的就是唐三彩釉陶。三彩陶俑和三彩陶器，就是制造它的那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)記錄和唐人生活情趣的風(fēng)情畫。 中國(guó)傳統(tǒng)陶藝制作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今已有幾千年的歷史，仍盛而不衰，歷朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)-步，時(shí)代風(fēng)尚的不同，審美觀的變化，在陶藝中反映得十分突出，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者、藝術(shù)家都非常重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的研究。但是在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)這門集科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)于一身，凝聚著中華民族審美歷程的傳統(tǒng)陶藝的研究，往往停留在美術(shù)造型及裝飾技法上，這不夠全面，研究中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的一個(gè)重要特色，是立足于總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝及其制作工藝和裝飾工藝的優(yōu)良傳統(tǒng)?！皞鹘y(tǒng)”不屬于舊規(guī)范化的別稱，而是意味著一種工藝和藝術(shù)體系的特征。中華民族在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中所形成的民族特性，反映到陶藝上并產(chǎn)生獨(dú)特的民族風(fēng)格，這種民族風(fēng)格以其特有的工藝技術(shù)和藝術(shù)形式，顯示它自已的風(fēng)貌，它是中華民族智慧的結(jié)晶，東方文化的典范。 中國(guó)傳統(tǒng)陶藝所特具的東方藝術(shù)的情韻風(fēng)格，不是短時(shí)間內(nèi)形成的，她仍扎根于人民之中，集中了無(wú)數(shù)陶藝前輩的智慧和創(chuàng)造力，經(jīng)過(guò)歷史不斷的錘煉，然后形成為優(yōu)良傳統(tǒng)，它貫穿著民族性格，民族感情，體現(xiàn)了民族審美意識(shí)的共同特性，代表著民族的精神實(shí)質(zhì)。中國(guó)的陶藝前輩在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，積累和形成了一套豐富的經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了多種的工藝技法。正是這一套制瓷的優(yōu)良傳統(tǒng)，歷代相傳，不斷發(fā)展，使得中國(guó)陶藝幾千年來(lái)一直處于世界領(lǐng)先地位，并對(duì)世界文化起著深遠(yuǎn)的影響。 陶藝的發(fā)展伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而發(fā)展，首先是滿足人類自身實(shí)用功能的需要，同時(shí)在實(shí)用的基礎(chǔ)上，通過(guò)造型裝飾和泥釉火焰又寄托著原始的樸素美，繼而發(fā)展為實(shí)用和欣賞兼?zhèn)涞拿耖g藝術(shù)品。如今已脫離實(shí)用功能，從純精神的感情需要為出發(fā)點(diǎn)，開創(chuàng)了一條純藝術(shù)的道路。 作為一種文化體系的藝術(shù)創(chuàng)造，在任何時(shí)候都不是凝固的，而是處于不可遏止的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。 同樣，陶藝也不例外，每一朝代，她都有時(shí)代特征：宋代的秀麗，元代的渾厚，明代的精工，清代的精致。甚至同一朝代也有不同的發(fā)展階段。如明代青花瓷，宣德的濃艷華滋，氣韻淋漓，豪放生動(dòng)，成化青花則淡雅清新，優(yōu)美細(xì)膩。翻開中國(guó)陶瓷發(fā)展史，在每一個(gè)朝代的任何一個(gè)階段，幾乎都有陶藝的新品種，新工藝和新風(fēng)格出現(xiàn)。由于種種原因，這些寶貴的制瓷工藝，到了近代卻淡化甚至失傳。因此，研究和總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)陶藝的制作工藝和裝飾工藝技法，并不純粹是一個(gè)技術(shù)理論問(wèn)題。而是關(guān)系到中國(guó)陶藝是否能永葆藝術(shù)青春，甚至關(guān)系到中國(guó)在世界各國(guó)人民心目中的形象。 嘉誠(chéng)紫砂陶藝花瓶陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。然而，當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了。的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的。它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形成廣泛的參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器。 中國(guó)人開始關(guān)注現(xiàn)代陶藝，并在輿論上形成規(guī)模應(yīng)該是在20世紀(jì)90年代之后的事情了。當(dāng)然嚴(yán)格說(shuō)來(lái)中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展起源和70年代末和80年代初，原中央工藝美術(shù)學(xué)院（清華美術(shù)學(xué)院前身）、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院等院校中的那些最早實(shí)踐者有關(guān)。20年來(lái)，老一輩陶藝家如祝大年、楊永善等在現(xiàn)代陶藝方向作出了有益的嘗試，而且產(chǎn)生了一大批中青年陶藝家如呂品昌、羅小平、白明等，風(fēng)格流派眾多，技法日趨多樣。他們中大多數(shù)是高校教師，或受過(guò)高等教育中傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的薰陶，因此，中國(guó)的陶藝在一開始便與學(xué)院有著不解情緣。 然而單純的學(xué)院發(fā)展，不管是在觀念上，還是在傳播上都受到極大限制，而且在學(xué)術(shù)層次上也是狹窄的。在90年代，首先是1991年“北京國(guó)際陶藝研討會(huì)”，繼而是1995年的“景德鎮(zhèn)國(guó)際陶藝研討會(huì)”，1998年5月在宜興舉辦了由羅小平等人策劃的規(guī)模更大、學(xué)術(shù)研討更具深度的“98中國(guó)宜興國(guó)際陶藝研討會(huì)”，同年秋在中國(guó)美術(shù)學(xué)院由劉正等人策劃的“首屆中國(guó)青年陶藝家作品雙年展”也與觀眾見面。1999年歲初在廣州美術(shù)館由左正堯策劃的“超越泥性－－中國(guó)當(dāng)代陶藝家學(xué)術(shù)邀請(qǐng)展”更是頗具水平。這幾次具有重要意義的學(xué)術(shù)研討性的展會(huì)，預(yù)示著中國(guó)的陶藝正在興起，其規(guī)模和范圍及影響正在向全社會(huì)拓展。

[編輯本段]美國(guó)

自拓荒時(shí)代起，美國(guó)人便有著一種勇往直前、富于探索的革命精神，此種精神也深遠(yuǎn)地影響了美國(guó)的藝術(shù)史。這個(gè)年青的國(guó)家之所以能成為現(xiàn)代陶藝的起源地也是與之分不開的。 美國(guó)陶藝界公認(rèn)，現(xiàn)代陶藝形式的表達(dá)以1954年彼得·沃克思到洛杉磯縣美術(shù)學(xué)院（后改為奧蒂斯美術(shù)學(xué)院）教授陶藝為起始標(biāo)志。彼得·沃克思反對(duì)陶藝創(chuàng)作中過(guò)分強(qiáng)調(diào)工藝性的特征，主張一種帶有隨意性的返樸歸真的創(chuàng)作風(fēng)格，從而開辟了一條實(shí)驗(yàn)新穎造型及外表肌理效果的探索之路，史稱“奧蒂斯陶藝革命”。 50年來(lái)，美國(guó)的現(xiàn)代陶藝有了巨大的發(fā)展。從源頭上講，它受到了日本民間陶瓷、美國(guó)民間陶瓷、中國(guó)傳統(tǒng)工藝造型、現(xiàn)代藝術(shù)流派等眾多藝術(shù)形式的影響，在創(chuàng)作中形成了異彩紛呈的局面。抽象表現(xiàn)主義、極限主義、超級(jí)寫實(shí)主義，波普美術(shù)、寫實(shí)主義都有其代表藝術(shù)家和作品；同時(shí)作為容器設(shè)計(jì)，那些更重形式規(guī)則的優(yōu)雅陶瓷也有發(fā)展，這些都顯現(xiàn)了美國(guó)文化巨大的包容性。 現(xiàn)代陶瓷運(yùn)動(dòng)的最大貢獻(xiàn)是使陶藝超越了狹窄的“工藝美術(shù)”范疇，使之與繪畫、雕塑等主流美術(shù)創(chuàng)作觀念相結(jié)合，從而豐富了傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)史；對(duì)于陶藝家來(lái)說(shuō)，他們的身份也非“工藝家”能概括，他們已經(jīng)拿起一種具有永恒性質(zhì)的材料－－陶瓷加入到主流美術(shù)創(chuàng)作中，進(jìn)行有價(jià)值的文化展現(xiàn)與價(jià)值批判，擺脫了“容器”對(duì)他的束縛。 美國(guó)是現(xiàn)代陶藝的策源地，介紹其歷史發(fā)展以及著名藝術(shù)家是非常有意義的事情。

[編輯本段]現(xiàn)代陶藝

然而，現(xiàn)代陶藝作為一項(xiàng)新鮮事物還存在著許多問(wèn)題，這些問(wèn)題在更大的意義上、更大的程度上組成了中國(guó)陶藝現(xiàn)狀，更值得我們?nèi)パ杏憽w結(jié)為以下幾個(gè)問(wèn)題，以資讀者玩味。 時(shí)大彬早期學(xué)習(xí)紫砂陶藝“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的隔閡

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系在如今的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都是一個(gè)爭(zhēng)不完的話題，陶藝也不便外。然而，在關(guān)于陶藝從“傳統(tǒng)”走向“現(xiàn)代”的許多討論中卻輕視了一個(gè)非常重要的問(wèn)題，即陶藝的功能問(wèn)題。它不僅關(guān)系到陶藝品的功能與價(jià)值，而且對(duì)于陶藝在整個(gè)文化體系中所擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧疤账嚰业纳鐣?huì)定位都關(guān)系很大。只有擺正了“現(xiàn)代陶藝是干什么的？”這樣一個(gè)問(wèn)題，而不只是“現(xiàn)代陶藝是什么樣子？”，我認(rèn)為陶藝才能真正從“傳統(tǒng)”走入“現(xiàn)代”。 中國(guó)傳統(tǒng)陶藝是附屬于陶器的，“實(shí)用而盡量美觀”在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)限制了當(dāng)代中國(guó)陶藝發(fā)展。在這種觀念下，陶藝只能屬于工藝美術(shù)，其功能只是實(shí)用加玩賞。在這種情況下，陶藝家的才智更多的受到了“制器”的局限，只能在追求設(shè)計(jì)與形式美的領(lǐng)域里探索，陶藝家也更接近于工藝家，無(wú)法融入現(xiàn)代藝術(shù)的潮流。 現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘。他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝置等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺藝術(shù)的門廳。 因此，傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束?，F(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地。 這種隔閡是可以通過(guò)觀念轉(zhuǎn)變而化解開的，它的存在也是當(dāng)代陶藝不斷發(fā)展的動(dòng)力。

傳播與接受的局限

現(xiàn)代藝術(shù)中的諸多流派，在改革開放后特別是80年代中晚期，如暴風(fēng)驟雨般進(jìn)入中國(guó)。雖然當(dāng)時(shí)中國(guó)人還不懂得欣賞，有的甚至產(chǎn)生厭惡之情，然而在客觀上承認(rèn)了其存在的合理性，并從觀念上日益接近它們?，F(xiàn)代陶藝沒有趕上那段風(fēng)潮，從傳播的角度看似乎錯(cuò)過(guò)了黃金時(shí)節(jié)。從現(xiàn)狀看，許多業(yè)內(nèi)人士也指出現(xiàn)代陶藝僅在某幾個(gè)瓷區(qū)和都市中基礎(chǔ)較好，如景德鎮(zhèn)、廣州、上海等地，然而從面上講其群眾基礎(chǔ)相當(dāng)薄弱，沒有培養(yǎng)出一個(gè)大范圍的陶藝欣賞群，這是不利于現(xiàn)代陶藝的發(fā)展的。我們也注意到由于當(dāng)前中國(guó)的日用陶瓷和美術(shù)陶瓷產(chǎn)業(yè)并不景氣，所以即使在原來(lái)有著深厚傳統(tǒng)的許多瓷區(qū)，其群眾對(duì)陶藝的興趣也在減弱，這種情況是十分令人擔(dān)憂的。 另一方面，媒體、報(bào)刊對(duì)現(xiàn)代陶藝的介紹是零星的，形不成規(guī)模，更不用說(shuō)專門的陶藝刊物了?，F(xiàn)在擔(dān)當(dāng)著傳播任務(wù)的是一些陶藝工作室，但他們的作用未受到重視，有識(shí)之士指出一個(gè)國(guó)家陶藝整體發(fā)展的前提是要把民間的力量調(diào)動(dòng)起來(lái)，只有水漲才能船高。 從接受者來(lái)看，中國(guó)人固然不缺少對(duì)陶瓷的感情，然而確實(shí)談不上他們對(duì)現(xiàn)代陶藝的感情，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)陶藝的看法都停留在傳統(tǒng)的觀念上。再加上傳播不力，欣賞者的口味自然很難調(diào)動(dòng)起來(lái)。 然而，現(xiàn)代陶藝在精神上與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是相通的，人們能接受現(xiàn)代藝術(shù)便能接受現(xiàn)代陶藝，這只是時(shí)間早晚問(wèn)題。

理論與實(shí)踐的脫節(jié)

理論與實(shí)踐的脫節(jié)成為現(xiàn)代陶藝中一個(gè)十分突出的問(wèn)題。陶藝家夏德武說(shuō)：“廣州美院的一批人請(qǐng)了中央美院的某位藝術(shù)評(píng)論家去評(píng)論現(xiàn)代陶藝，他可以拿現(xiàn)代藝術(shù)觀念、現(xiàn)代哲學(xué)來(lái)評(píng)論現(xiàn)代陶藝。但我認(rèn)為這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。”他指出現(xiàn)代陶藝批評(píng)家很難形成的原因是中國(guó)現(xiàn)代陶藝不發(fā)達(dá)，他認(rèn)為非常需要理論家。筆者曾在中央美院圖書館找到一本所謂“現(xiàn)代陶藝”的書，實(shí)際上書中的陶徐曲及其紫砂陶藝藝品只是現(xiàn)代的“活人”做的陶藝?？梢?，現(xiàn)代陶藝在理論上是相當(dāng)匱乏的，能找到的介紹現(xiàn)代陶藝書也相當(dāng)少，且多不正規(guī)。看來(lái)，現(xiàn)代陶藝實(shí)踐與理論的脫節(jié)在相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間內(nèi)，將成為一個(gè)讓人頭痛的問(wèn)題。理論人才急待培養(yǎng)，為此許多陶藝家提出一邊實(shí)踐，一邊做一些理論研究，這可謂是無(wú)奈之舉。 此外，現(xiàn)代陶藝在創(chuàng)作體制、銷售體制、創(chuàng)作理念等方面也都不同程度地存在著問(wèn)題，好在從當(dāng)代陶藝家的言詞中我們都能體會(huì)到一種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的中國(guó)知識(shí)分子特有的壯志豪情。

[編輯本段]現(xiàn)狀

目前國(guó)外陶藝發(fā)展非?？欤瑥男W(xué)到大學(xué)都有陶藝課，而且許多家庭建成了陶藝作坊，還出現(xiàn)了一些個(gè)人經(jīng)營(yíng)的陶藝工作室，許多休閑場(chǎng)所也擺放陳設(shè)著陶藝家的作品，這樣即能很好地發(fā)展陶藝事業(yè)，又增近了與陶藝家的學(xué)習(xí)和交流。 隨著陶藝熱的逐步升溫，陶藝制品獲得越來(lái)越多人的青睞，親手做陶藝成為人們工作學(xué)習(xí)之余放松精神釋放自我的又一休閑方式。 中國(guó)陶藝正處于發(fā)展中，從幾年前各地陶吧的興起，逐漸讓人們了解了陶藝，陶藝正在走進(jìn)家庭。在近幾年的發(fā)展過(guò)程中，有關(guān)的教育部門從素質(zhì)教育出發(fā)，把陶藝列入了教學(xué)課程，這樣從小就可以受到藝術(shù)的熏陶，從中鍛煉了動(dòng)手能力，非常好的體現(xiàn)了素質(zhì)教育的成果。

佛山石灣陶藝名家莊稼的資料與作品

中國(guó)工藝美術(shù)大師莊稼

簡(jiǎn)歷：

1931年生于廣東省普寧縣，

1953年起即師承劉傳從事石灣陶藝創(chuàng)作，曾任石灣美術(shù)陶瓷廠副廠長(zhǎng)兼創(chuàng)作室主任，

1988年被評(píng)為中國(guó)工藝美術(shù)大師，多次隨國(guó)家美術(shù)家代表團(tuán)出訪波蘭、匈牙利、美國(guó)、加拿大、新加坡、日本、澳大利亞等地；退休后創(chuàng)辦“陶花源陶藝創(chuàng)作室”，繼續(xù)從事陶藝創(chuàng)作。

作品簡(jiǎn)介：51年來(lái)，他創(chuàng)作了許多陶塑作品，代表作有《唐太宗》、《詩(shī)圣杜甫》、 《棄官尋母》、《桂酒獻(xiàn)擎天》、《塔吉克姑娘》、《絲綢之路》、《文姬歸漢》等；不少作品獲全國(guó)美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)、中國(guó)工藝珍品獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，被國(guó)內(nèi)外博物館收藏。

人生格言：藝術(shù)家心中要記住人民，奉獻(xiàn)是人生的目的。

發(fā)展傳統(tǒng) 開拓創(chuàng)新

劉孟涵（石灣陶藝收藏家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)）：莊稼曾就讀于師范美術(shù)系，從部隊(duì)文工團(tuán)轉(zhuǎn)業(yè)到石灣，上世紀(jì)50年代在藝壇初露頭角時(shí)，作品難免有些“洋氣”。組織指派他拜劉傳為師，旨在搶救和恢復(fù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)。莊稼不負(fù)重托，刻苦鉆研，終成大師。他塑造的氣宇超凡的《唐太宗》和深沉激越的《詩(shī)圣杜甫》，被公認(rèn)為20世紀(jì)石灣陶藝的經(jīng)典之作。

莊稼堅(jiān)信“傳統(tǒng)是活著、發(fā)展著的?！彼胺Q開拓石灣陶塑現(xiàn)代題材的先驅(qū)。上世紀(jì)60年代創(chuàng)作的《塔吉克姑娘》，造型簡(jiǎn)潔概括，采用高科技的結(jié)晶釉，既有石灣韻味，又充滿時(shí)代氣息；70年代以一尊《試針》，享譽(yù)大江南北；晚年塑造的《芭蕾之詩(shī)》，標(biāo)志著藝術(shù)創(chuàng)新又登上了新的臺(tái)階。

“多琢磨，多嘗試，做到老，學(xué)到老?！蹦赀^(guò)70歲的莊稼大師，至今作品和人一樣，充盈著如火的熱情和青春的活力。

年屆73歲高齡的中國(guó)工藝美術(shù)大師莊稼，剛剛完成為紀(jì)念鄧小平誕辰100周年而創(chuàng)作的陶塑作品《偉論興邦》，又馬不停蹄地投入到另一巨制的構(gòu)思創(chuàng)作中。“我的愿望是完成畢生想做的事情，回報(bào)國(guó)家?！鼻f稼大師正以實(shí)際行動(dòng)，實(shí)踐著自己的諾言。

【現(xiàn)在】

奉獻(xiàn)社會(huì)，讓藝術(shù)回歸人民

日前，記者來(lái)到石灣鎮(zhèn)弼塘鄉(xiāng)工業(yè)區(qū)“陶花源陶藝創(chuàng)作室”，拜訪了莊稼大師。這個(gè)由大師退休后創(chuàng)辦的陶藝創(chuàng)作室，沒有紅墻綠瓦、豪華庭園，但有恬靜、簡(jiǎn)樸的工作環(huán)境，四周擺滿了大師的陶塑作品、書畫名家題辭和大師與家人的合影。

“退休后，自己最大的樂(lè)趣就是創(chuàng)作，目的是奉獻(xiàn)社會(huì)，讓藝術(shù)回歸人民?！贝髱熒钣懈杏|地說(shuō)，“歷史是人民創(chuàng)造的，藝術(shù)應(yīng)是人民共同擁有，但高檔的藝術(shù)品一般老百姓買不起，有價(jià)值的陶塑原作只能被有錢的收藏家買走，常常深藏不露，普通百姓無(wú)緣見面。比如，自己以前在企業(yè)創(chuàng)作的作品，往往剛出窯，還來(lái)不及拍照片就被收藏家取走了。因此，藝術(shù)回歸人民的最好方式是把作品放在博物館，讓群眾隨時(shí)都可以欣賞。所以，我1993年從石灣美術(shù)陶廠退休后，就創(chuàng)辦了‘陶花源陶藝創(chuàng)作室’，決心把自己創(chuàng)作的部分陶塑作品捐贈(zèng)給博物館長(zhǎng)期保存展出?！?/p>

十年耕耘，成果豐碩。莊稼大師對(duì)記者說(shuō)，至今，他捐贈(zèng)給各地博物館的陶塑精品和原作已超過(guò)200件，全部是他退休后創(chuàng)作的力作。其中，向廣州藝術(shù)博物館捐贈(zèng)了《文姬歸漢》等作品43件；向石灣博物館捐贈(zèng)《唐太宗》等作品22件；向家鄉(xiāng)普寧市藝術(shù)館莊稼專館捐贈(zèng)價(jià)值超過(guò)100萬(wàn)元的作品40多件。

談起這些事，莊稼大師開心地笑了。他告訴記者，社會(huì)沒有忘記他的奉獻(xiàn)，去年他有三大喜事：榮獲中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)、中國(guó)民間藝術(shù)委員會(huì)頒發(fā)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”；榮獲佛山文聯(lián)頒發(fā)的“最高成就獎(jiǎng)”；榮獲普寧市政府頒發(fā)的該市最高獎(jiǎng)項(xiàng)“鐵山蘭花獎(jiǎng)”。

年過(guò)七旬的莊稼大師雖然身體不好，但一投入藝術(shù)創(chuàng)作，就會(huì)進(jìn)入忘我的境界。與他朝夕相處的愛人、作家關(guān)健兒告訴記者，大師的生活除了“公仔”還是“公仔”，他不屬于自己、不屬于家庭、不屬于我，只屬于藝術(shù)。幾十年來(lái)，他創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的陶塑作品，但日常生活常識(shí)卻很少注意，以致常常鬧笑話。比如，他用電風(fēng)扇不會(huì)調(diào)快慢檔，關(guān)風(fēng)扇時(shí)只好將電插頭拔掉；記電話號(hào)碼最怕長(zhǎng)數(shù)字，很怕打手機(jī)。

莊稼大師對(duì)生活要求不高，對(duì)創(chuàng)作卻十分嚴(yán)謹(jǐn)。為了突破石灣公仔造型“上輕下重”的傳統(tǒng)，他經(jīng)過(guò)10多次的實(shí)踐試驗(yàn)，找到了最佳的支撐點(diǎn)，成功創(chuàng)作和燒制了表現(xiàn)少女足尖獨(dú)立，婀娜多姿地跳《天鵝湖》的新作《芭蕾之詩(shī)》，開創(chuàng)了石灣人物陶塑依靠單腳支撐全身的先例。

談及今后的打算，莊稼大師深情地說(shuō)：“藝術(shù)是屬于國(guó)家和人民的，我希望通過(guò)不斷的探索實(shí)踐，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，為石灣陶藝的發(fā)揚(yáng)光大付出畢生精力！”

【過(guò)去】

藝文俱進(jìn)碩果累累

從藝51年來(lái)，莊稼大師藝文俱進(jìn)，不僅創(chuàng)作出眾多名揚(yáng)中外的陶藝珍品，先后參加40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的展銷活動(dòng)；而且著述頗豐，發(fā)表了《宜起不宜止宜藏不宜露》等一批學(xué)術(shù)論文。由于藝術(shù)成就卓著，1988年國(guó)家輕工業(yè)部授予他“中國(guó)工藝美術(shù)大師”榮譽(yù)稱號(hào)。

“文化知識(shí)是藝術(shù)之母，只有文化知識(shí)扎實(shí)，藝術(shù)家才能升華藝術(shù)，在創(chuàng)作上取得突破?！闭劶白约旱某晒?，莊稼大師深有體會(huì)地說(shuō)。

出生于廣東省普寧縣的莊稼從小喜歡畫畫，1949年秋他從師范學(xué)校畢業(yè)后便投身革命，從事部隊(duì)美術(shù)活動(dòng)和舞臺(tái)美術(shù)工作。1953年，為恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)石灣陶藝，莊稼被派入石灣拜著名民間藝人劉傳為師，肩負(fù)著搶救民族遺產(chǎn)的重任，從此開始了陶藝創(chuàng)作生涯。在陶藝名師的指導(dǎo)下，他如癡如醉地迷上了“石灣公仔”，從潘玉書、劉傳、陳渭巖、潘跌逵等陶藝大師造詣精湛的作品，到無(wú)名藝人信手捏來(lái)的粗獷潑辣之作，都成了他臨摹、揣摩的對(duì)象。這些來(lái)自民間藝術(shù)的精靈，鉆進(jìn)了他的心扉，烙刻在他的腦海，激發(fā)了他的創(chuàng)作熱情，很快便顯露出藝術(shù)才華。1954年，他創(chuàng)作的陶塑作品《七仙女》被送到莫斯科參加“世界青年美術(shù)展覽”，受到國(guó)際藝術(shù)界好評(píng)；1960年，他和劉傳一起被邀請(qǐng)到北京中央美術(shù)學(xué)院講課，登上了最高學(xué)府的講壇，這一年他才29歲。

然而，在陶藝創(chuàng)作上初露鋒芒，并沒有使莊稼沾沾自喜，他感到自己的作品還型不達(dá)意，感染力不強(qiáng)，原因是生活來(lái)源不豐富，藝術(shù)修養(yǎng)不足。于是，他積極深入生活，博覽文學(xué)藝術(shù)名著、古今中外畫家和雕塑家的文章及作品，貪婪地吮吸文化藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)。

“行萬(wàn)里路，讀萬(wàn)卷書”，開闊了他的視野，升華了他的藝術(shù)，形成了自己取材廣泛、寓意深長(zhǎng)、典雅傳神等藝術(shù)特色，陶塑力作源源問(wèn)世。其中，作品《唐太宗》獲全國(guó)第六屆美展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，被中國(guó)美術(shù)館收藏；《詩(shī)圣杜甫》、《棄官尋母》參加全國(guó)工藝美術(shù)展覽并被評(píng)為中國(guó)工藝珍品，入藏中國(guó)工藝美術(shù)珍寶館；《漢武帝》、《升平樂(lè)》由中國(guó)歷史博物博收藏；1997年3月，中央電視臺(tái)在“東方之子”專題節(jié)目中，介紹了他的藝術(shù)成就。

淵博的文化知識(shí)，提高了大師的理論水平，藝術(shù)論著頻頻發(fā)表。1997年，國(guó)家有關(guān)部門把撰寫《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)全集》陶瓷雕塑分集專論《二十世紀(jì)的中國(guó)陶瓷雕塑》的重任交給了莊稼。這篇專論內(nèi)容涉及我國(guó)陶瓷雕塑的歷史淵源、近百年的發(fā)展概況和藝術(shù)成就、各大陶瓷產(chǎn)區(qū)的風(fēng)格和藝術(shù)特色，知識(shí)面廣、寫作難度大。博學(xué)多才的莊稼大師臨時(shí)放下手頭的陶藝創(chuàng)作，日以繼夜搜集整理資料，投入寫作，歷時(shí)一年半，圓滿完成了長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)多字的專論，真實(shí)準(zhǔn)確地概括了我國(guó)陶瓷雕塑的發(fā)展史，受到了廣泛好評(píng)?！斑@是我一生中花費(fèi)精力最多、時(shí)間最長(zhǎng)、最難忘的寫作經(jīng)歷?！闭勂疬@篇得意之作，莊稼大師開懷地笑了。

仰韶文化的陶藝代表作品

仰韶文化主要是彩陶工藝。分為三個(gè)時(shí)期：半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型。

早期以西安半坡村遺址出土彩陶為代表，代表作品有《人面魚紋盆》、《魚紋盆》、《鹿紋盆》等，形象生動(dòng)，手法簡(jiǎn)練，筆觸粗狂，變化單純而特征鮮明。

中期以廟底溝類型為代表，代表器形：大口小底曲腹盆和碗。

晚期以馬家窯類型為代表，馬家窯類型又可分為三種類型：馬家窯類型、半山類型和馬廠類型。代表性器物：《舞蹈紋彩陶盆》

陶藝制作過(guò)程步驟有哪些

陶藝制作過(guò)程步驟如下：

1、準(zhǔn)備好材料，進(jìn)行拉坯成型。

2、將拉好坯后進(jìn)行晾干，放在光下。

3、晾干后，可以刻上想刻的字。

4、在杯子上一層漂亮外衣，上釉。

5、將杯子放入機(jī)器上燒制到1240度。

6、取出，完成。

擴(kuò)展資料

主要制作方法有拉坯成型、泥板成型、泥塑成型、泥條盤筑、捏塑、素坯彩繪等等。

1，拉坯成型，是利用拉坯機(jī)產(chǎn)生的離心運(yùn)動(dòng)，在旋轉(zhuǎn)過(guò)程中，對(duì)含水半固化狀態(tài)的泥料按照設(shè)計(jì)構(gòu)思拉伸成型。

1，泥板成型，用泥板制作陶藝最主要的特征就是容易形成較大的完整的表面，成型速度較快。

3，泥塑成型，利用泥塑的方法進(jìn)行陶藝成型，由于整個(gè)造型是實(shí)心的，所以也叫做實(shí)泥成型。

4，泥條盤筑，泥條法是通過(guò)泥條來(lái)構(gòu)筑成型的一種盤筑技法。

5，捏塑，捏塑是用手捏成，多屬小件玩具，如唐宋兩代各種姿態(tài)的娃娃、雜技人、牛羊馬狗猴等十二辰屬相等。

6，素坯彩繪，是用顏料在素?zé)幕ㄆ?、碗、盤、罐等器物(素坯)上繪畫。

陶藝簡(jiǎn)單美觀作品圖

陶藝不一定要完全按照?qǐng)D的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做，你可以利用陶土的特性，利用泥條盤柱或捏粘等做出一些抽象的裝置品，尤其是新手拉坯肯定是拉不好，完全仿照沒有純熟的手藝也是比較難。建議你可以找一些圖案雕刻在你自己做的陶土造型上，這樣燒出來(lái)效果也不錯(cuò)哦！溫馨提示：如果造型過(guò)大，最好從底下把中間掏空。要非得弄圖片就自己從百度上搜一個(gè)自己認(rèn)為做的來(lái)的啦！

關(guān)于《航空陶藝作品賞析》的介紹到此就結(jié)束了。