【簡(jiǎn)介：】一、中國(guó)火箭發(fā)展史簡(jiǎn)述？中國(guó)航天發(fā)展有四大里程碑 :(1)第一個(gè)想到利用火箭飛天的人--明朝的萬戶14世紀(jì)末期，明朝的士大夫萬戶把47個(gè)自制的火箭綁在椅子上，自己坐在椅子上，雙手

一、中國(guó)火箭發(fā)展史簡(jiǎn)述？

中國(guó)航天發(fā)展有四大里程碑 :

(1)第一個(gè)想到利用火箭飛天的人--明朝的萬戶

14世紀(jì)末期，明朝的士大夫萬戶把47個(gè)自制的火箭綁在椅子上，自己坐在椅子上，雙手舉著大風(fēng)箏。他最先開始設(shè)想利用火箭的推力，飛上天空，然后利用風(fēng)箏平穩(wěn)著陸。不幸火箭爆炸，萬戶也為此獻(xiàn)出了寶貴的生命。但他的行為卻鼓舞和震撼了人們的內(nèi)心。促使人們更努力的去鉆研。

(2)東方紅一號(hào)--中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星

1970 年中國(guó)第一顆人造衛(wèi)星"東方紅1 號(hào)"成功升空!成為了中國(guó)航天發(fā)展史上第二個(gè)里程碑。

(3) 載人航天

2003 年10 月15 日，中國(guó)神舟五號(hào)載人飛船升空，表明中國(guó)掌握載人航天技術(shù)，成為中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑。

(4)深空探測(cè)-嫦娥奔月

2007年10月24日18時(shí)05分，隨著嫦娥一號(hào)成功奔月，嫦娥工程順利完成了一期工程。

此后，神舟九號(hào)與天宮一號(hào)相繼發(fā)射，并成功對(duì)接。

2016年9月15日22時(shí)04分09秒，天宮二號(hào)空間實(shí)驗(yàn)室在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射成功

二、中國(guó)科技發(fā)展史歷程及其評(píng)價(jià)？

中國(guó)科技史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期都居于世界領(lǐng)先地位，浩若煙海的科學(xué)技術(shù)成就，為世界文明的發(fā)展做出了突出的貢獻(xiàn)，成就最大的是農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和中醫(yī)學(xué)，誕生了諸如“四大發(fā)明”等影響世界文明進(jìn)程的眾多科技成果。

三、簡(jiǎn)述中國(guó)現(xiàn)代品牌發(fā)展史？

在我國(guó)，說到品牌商標(biāo)的歷史，就總要提到最早的商標(biāo)的萌芽———宋代的山東濟(jì)南劉家功夫針鋪的“兔兒為記”。其實(shí)，真正近現(xiàn)代意義上的商標(biāo)，在中國(guó)則出現(xiàn)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。

從清末到新中國(guó)建立前，我國(guó)的商標(biāo)至少有以下幾類。

(1)以動(dòng)物名稱及圖案造型繪制商標(biāo)，如劉鴻生先生的“象”牌火柴商標(biāo);古耕虞的“虎”牌豬鬃商標(biāo);黃楚九的“龍虎”牌仁丹商標(biāo)等。

(2)以我國(guó)著名標(biāo)志性建筑命名并繪圖的，如“哈德門”、“大前門”、“天壇”等商標(biāo)。

(3)以中華民族傳統(tǒng)吉祥物或信仰符號(hào)、文字、圖案及色彩繪制商標(biāo)的，如天蘊(yùn)初先生創(chuàng)辦的“天廚味精廠”的“佛手”商標(biāo)，天原電解化工廠的“太極圖”商標(biāo)，方液仙中國(guó)化學(xué)工業(yè)社的“三星”牙膏、蚊香等商標(biāo)，黃楚九中法大藥房的“九?！?九只蝙蝠為圖案)的商標(biāo)等。

(4)以民間喜見事物的圖案造型繪制的商標(biāo)，如黃楚九的“小囡”香煙商標(biāo)、“大嬰孩”香煙商標(biāo)等。

特別引人注目的是，不同時(shí)期的商標(biāo)，也明顯反映著創(chuàng)制決策者的思想觀念，體現(xiàn)他們的政治傾向、文化品格等。

例如:范旭東先生創(chuàng)辦的永明漆廠，從產(chǎn)品研制之始，就選定“鶴”牌做商標(biāo)。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)在我國(guó)市場(chǎng)上，到處是日本的雞牌油漆，幾無國(guó)貨可以與之競(jìng)爭(zhēng)、抗衡。于是，永明漆廠就想要“鶴立雞群”，為中華民族爭(zhēng)口氣。

盛錫福帽廠的商標(biāo)、圖形是三頂帽子，但環(huán)繞四周的文字，則是“努力本國(guó)工業(yè)，發(fā)展中華國(guó)貨”。

最為有名的商標(biāo)，當(dāng)屬天津東亞毛紡廠的“抵羊”牌毛線商標(biāo)。那是兩頭雄壯的公羊抵角而立，在拼死一決雌雄。造型剛健有力，生氣勃勃，充滿了奮發(fā)圖強(qiáng)的精神意蘊(yùn)。“抵羊”二字，又與“抵洋”諧音，明確表達(dá)出中國(guó)民族企業(yè)“抵制洋貨”、抵抗帝國(guó)主義侵略的意志與決心。

由此可見，在20世紀(jì)20年代前后，我國(guó)民族企業(yè)中有相當(dāng)一批商標(biāo)品牌，明確、突出地體現(xiàn)出民主主義革命的時(shí)代特征，反映著中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義侵略和對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族富強(qiáng)的向往。而且，我國(guó)這些早期商標(biāo)品牌，從一出現(xiàn)，就極為重視對(duì)民族文化傳統(tǒng)的繼承與特色的把握。

盡管那時(shí)中國(guó)淪為半封建半殖民地社會(huì)，洋貨泛濫，洋商橫行，買辦狐假虎威;盡管那時(shí)的中國(guó)民族企業(yè)還在非常艱難的境地中慘淡經(jīng)營(yíng)，苦苦掙扎，但從商標(biāo)管理上，卻能看到一種民族的精神，那可稱為支撐中華脊梁的“骨氣”。

品牌的歷史雖然悠久，但在我國(guó)的發(fā)展卻十分緩慢。新中國(guó)建立前，由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)凋敝，品牌的發(fā)展受到限制。新中國(guó)建立初期，一大批品牌重獲新生，但是在“文化大革命”期間，剛剛興起的品牌發(fā)展又陷入停頓。所以說，我國(guó)真正意義上大規(guī)模的品牌發(fā)展是改革開放后才開始的。

一、大量商標(biāo)和品牌管理法規(guī)的頒布

中國(guó)在1904年(清光緒三十年)頒布第一部商標(biāo)法，后來北洋政府、國(guó)民黨政府又制定了若干個(gè)商標(biāo)法，1949年中華人民共和國(guó)成立以后，于1950年頒布了《商標(biāo)注冊(cè)暫行條例》，于1963年公布了《商標(biāo)管理?xiàng)l例》和實(shí)施細(xì)則，于1982年全國(guó)人大常委會(huì)通過了《中華人民共和國(guó)商標(biāo)法》，1993年又對(duì)商標(biāo)法進(jìn)行修改并重新公布，從而使商標(biāo)制度在中國(guó)逐步建立并走上正軌，品牌的注冊(cè)和管理也日臻完善。

二、品牌傳播形式得到拓展

廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)場(chǎng)宣傳等宣傳工具和方法也在品牌傳播中得到了廣泛的運(yùn)用。一些實(shí)用、低廉、針對(duì)性強(qiáng)的載體也用來傳播品牌

四、簡(jiǎn)述中國(guó)實(shí)現(xiàn)航天夢(mèng)的艱辛歷程？

神舟一號(hào)第一艘無人實(shí)驗(yàn)飛船中華人民共和國(guó)載人航天計(jì)劃中發(fā)射的第一艘無人實(shí)驗(yàn)飛船，飛船于1999年11月20日凌晨6點(diǎn)30分在酒泉航天發(fā)射場(chǎng)發(fā)射升空。發(fā)射點(diǎn)火十分鐘后，船箭分離，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。 入軌后，地面的各測(cè)控中心和分布在太平洋、印度洋上的測(cè)量船對(duì)飛船進(jìn)行了跟蹤測(cè)控，同時(shí)，還對(duì)飛船內(nèi)的生命保障系統(tǒng)、姿態(tài)控制系統(tǒng)等進(jìn)行了測(cè)試。

神舟二號(hào)第二艘無人實(shí)驗(yàn)飛船神舟二號(hào)飛船是中華人民共和國(guó)載人航天計(jì)劃中發(fā)射的第二艘無人實(shí)驗(yàn)飛船，飛船于2001年1月10日1時(shí)0分3秒在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升空，承擔(dān)發(fā)射任務(wù)的是新型長(zhǎng)征二號(hào)F捆綁式火箭。飛船按預(yù)定計(jì)劃，在太空飛行了6天零18小時(shí)/108圈。2001年1月16日19時(shí)22分，我國(guó)第二艘無人飛船“神舟二號(hào)”在內(nèi)蒙古中部地區(qū)成功著陸。

神舟三號(hào)飛行過程中進(jìn)行了培育實(shí)驗(yàn)神舟三號(hào)飛船由中國(guó)航天科技集團(tuán)公司所屬的中國(guó)空間技術(shù)研究院和上海航天技術(shù)研究院為主研制，“長(zhǎng)征二號(hào)F”運(yùn)載火箭由中國(guó)運(yùn)載火箭技術(shù)研究院為主研制。這次發(fā)射是長(zhǎng)征系列運(yùn)載火箭第66次飛行。中國(guó)科學(xué)院和信息產(chǎn)業(yè)部等有關(guān)單位為這次發(fā)射研制了對(duì)地遙感、生命科學(xué)、空間科學(xué)等船載儀器和地面測(cè)控設(shè)備。

神舟四號(hào)載人航天前的最后調(diào)試神舟四號(hào)飛船是在神舟一號(hào)飛船、神舟二號(hào)飛船、神舟三號(hào)飛船飛行試驗(yàn)成功的基礎(chǔ)上，經(jīng)進(jìn)一步完善研制而成，其配置、功能及技術(shù)狀態(tài)與載人飛船基本相同。神舟四號(hào)飛船是第四艘無人飛船，由推進(jìn)艙、返回艙、軌道艙和附加段組成。

神舟五號(hào)首次載人航天，飛天夢(mèng)圓神舟五號(hào)載人飛船是“神舟”號(hào)系列飛船中的第五艘，是中國(guó)首次發(fā)射的載人航天飛行器。它于2003年10月15日9時(shí)發(fā)射，將航天員楊利偉送入太空，2003年10月16日6時(shí)23分返回。這個(gè)飛船標(biāo)志著中國(guó)成為俄羅斯和美國(guó)之后的第三個(gè)將人類送上太空的國(guó)家。

五、中國(guó)航天發(fā)展史簡(jiǎn)述？

中國(guó)航天事業(yè)的發(fā)展史如下：

1956年10月8日，錢學(xué)森組建中國(guó)第一個(gè)火箭與導(dǎo)彈研究機(jī)構(gòu)成立。

1970年，“東方紅一號(hào)”送入太空。

1975年，中國(guó)發(fā)射了一顆返回式人造衛(wèi)星，第一次實(shí)現(xiàn)人造衛(wèi)星“收放自如”。

1981年，中國(guó)獨(dú)立掌握“一箭多星”發(fā)射技術(shù)的國(guó)家。

1999年，中國(guó)第一艘無人試驗(yàn)飛船成功發(fā)射。

2003年，中國(guó)成為世界上第三個(gè)將人類送上太空的國(guó)家。

2007年，“嫦娥一號(hào)”用相機(jī)掀開了月球表面神秘的面紗。

2008年，“神州七號(hào)”完成空間出艙活動(dòng)。

2010年，“嫦娥二號(hào)”探測(cè)月球環(huán)境。

2012年，“神州九號(hào)”與“天宮一號(hào)”實(shí)現(xiàn)載人“太空之吻”。

2013年，“嫦娥三號(hào)”成為中國(guó)第一個(gè)月球軟著陸的無人登月探測(cè)器。

2018年，“嫦娥四號(hào)”帶著“玉兔二號(hào)”來到了月球背面，開啟月球探測(cè)新旅程。

2019年，“長(zhǎng)征十一號(hào)”首次完成海上發(fā)射。

2020年11月，“長(zhǎng)征五號(hào)”成功將“嫦娥五號(hào)”送入地月轉(zhuǎn)移軌道，開啟中國(guó)首次地外天體采樣返回之旅。

2021年6月17日9時(shí)22分，長(zhǎng)征二號(hào)送入太空。

六、簡(jiǎn)述中國(guó)茶文化發(fā)展史？

新中國(guó)成立后，中國(guó)茶的年產(chǎn)量從1949年的7500噸增加到1998年的60萬噸以上。茶的物質(zhì)財(cái)富的大量增加為中國(guó)茶文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 1982年，在杭州成立了第一個(gè)以茶文化為宗旨的社會(huì)團(tuán)體“茶館”，1983年成立了湖北“鹿嶼茶文化研究會(huì)”，1990年在北京成立了“中國(guó)茶人協(xié)會(huì)”。 1993年在湖州成立了“中國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)”，1991年在杭州西湖鄉(xiāng)中國(guó)茶博物館正式開幕。1998年，中國(guó)國(guó)際和平茶文化交流館落成。隨著茶文化的興起，世界各地有越來越多的茶館。國(guó)際茶文化研討會(huì)已經(jīng)向第五世界開放，吸引了日本，韓國(guó)，美國(guó)，斯里蘭卡，香港和臺(tái)灣的參加。各省市和主要的茶葉生產(chǎn)縣都舉辦“茶節(jié)”，如福建省武義市的巖茶節(jié)，云南省的普Tea茶節(jié)，新昌，泰順，鷹山的茶節(jié)，湖北和河南信陽。所有人都以茶為載體，促進(jìn)全面的經(jīng)貿(mào)發(fā)展。

七、簡(jiǎn)述中國(guó)花藝設(shè)計(jì)發(fā)展史？

　　2005年首屆“中國(guó)杯”插花花藝大賽、2006年“亞洲杯”插花花藝大賽、2010年“世界杯”花藝大賽的相繼舉辦，帶動(dòng)著國(guó)內(nèi)外花藝從業(yè)者的溝通學(xué)習(xí)，極大地活躍了中國(guó)花藝界，尤其是世界花藝界最權(quán)威的賽事之一“世界杯”花藝大賽移師中國(guó)上海，讓中國(guó)花藝從業(yè)者在家門口即可飽覽世界頂級(jí)花藝盛宴，在花藝?yán)砟钌蠘O大地拉近了中國(guó)與世界的距離。

　　由上海插花花藝協(xié)會(huì)舉辦的“花之韻”上海國(guó)際插花藝術(shù)展，是國(guó)內(nèi)乃至亞洲的頂級(jí)花藝展覽，到2008年已經(jīng)舉辦了7屆。每屆數(shù)百位來自亞洲乃至世界花藝界的名師傾情獻(xiàn)藝，數(shù)萬游客絡(luò)繹不絕，為國(guó)內(nèi)外花藝交流和花藝向社會(huì)的普及立下汗馬功勞。中國(guó)插花花藝協(xié)會(huì)等花藝組織率團(tuán)參觀中國(guó)臺(tái)灣、日本、韓國(guó)等大型花藝展覽甚至參賽，都將中國(guó)花藝推向世界舞臺(tái)，也帶回來世界最新的花藝流行趨勢(shì)。由本報(bào)主辦的中國(guó)花卉零售業(yè)交流會(huì)從2001年起已連續(xù)舉辦12屆，來自歐美、日本、韓國(guó)、新加坡等國(guó)家及臺(tái)灣地區(qū)的數(shù)十位國(guó)際花藝大師輪番登場(chǎng)，將世界花藝潮流匯聚一堂，也使得國(guó)際流行花藝風(fēng)格和理念在國(guó)內(nèi)得到宣揚(yáng)與普及。

　　2006年，中國(guó)花卉協(xié)會(huì)與中國(guó)插花花藝協(xié)會(huì)共同評(píng)出“首批中國(guó)插花花藝大師”，上海的王路昌、北京的王綏枝等9位花藝師獲此殊榮。緊接著，兩大協(xié)會(huì)又將“中國(guó)插花花藝資深大師”的榮譽(yù)稱號(hào)授予王蓮英、蔡仲娟、王紹儀、秦魁杰四位業(yè)界德高望重的前輩。同年，《中國(guó)花卉報(bào)》社授予王蓮英、蔡仲娟、王紹儀“中國(guó)杰出插花藝術(shù)家”稱號(hào)，以肯定三位大師在花藝界承前啟后、授業(yè)育人的杰出功績(jī)。“花藝大師”和“藝術(shù)家”的榮譽(yù)稱號(hào)，改變了插花只作為一個(gè)工種，在大眾中給人“工匠”印象的歷史，真正將插花提升到藝術(shù)的層次。

　　十年來，作為行業(yè)基礎(chǔ)的花藝教育也在不斷發(fā)展。去年，業(yè)界高端花藝教育品牌的代表———北京佩華花藝學(xué)院舉辦20周年校慶，世界架構(gòu)之父葛雷歐·洛許領(lǐng)銜一眾名師演出，數(shù)百學(xué)員參與其中，展示了20年教學(xué)的豐碩成果。與《中國(guó)花卉報(bào)》社合作的“花藝在線”花藝網(wǎng)絡(luò)教學(xué)項(xiàng)目也于去年啟動(dòng)，開啟了中國(guó)花藝網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的先河，其教學(xué)模式打破時(shí)空局限，大大普及了名師花藝。

　　當(dāng)然，對(duì)比花藝水平高、花卉消費(fèi)發(fā)達(dá)的日、韓及中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，中國(guó)大陸的花藝提升空間還很大，相信隨著社會(huì)精神文明的發(fā)展，插花花藝這門生活的藝術(shù)會(huì)逐漸走進(jìn)千家萬戶，為百姓生活添彩，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)發(fā)揮一些作用。

八、世界體育發(fā)展歷程簡(jiǎn)述？

現(xiàn)代體育的發(fā)展一度受制于“白種人”優(yōu)勢(shì)論。不同的人種的確在體質(zhì)、機(jī)能和形態(tài)上存在差異。

但其實(shí)在資本主義出現(xiàn)之前，并不存在現(xiàn)代意義上的種族概念。正如黑人廢奴運(yùn)動(dòng)家道格拉斯所說“我們受迫害不是因?yàn)槟w色，而是因?yàn)槎嗄陙?，公眾把膚色和奴隸與奴役畫上等號(hào)。”

在維護(hù)奴隸制和殖民主義的需求下，各種偽科學(xué)，人類學(xué)和圣經(jīng)論述證實(shí)奴役非洲人民的合理性，白人優(yōu)勢(shì)理論應(yīng)運(yùn)而生。而現(xiàn)代體育誕生時(shí)，種族成為了資本主義發(fā)展的核心問題。許多俱樂部將黑人運(yùn)動(dòng)員拒之門外。

人們對(duì)他們的技能不感興趣，只對(duì)他們的人種感興趣。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，競(jìng)賽好像都是一場(chǎng)“畸形秀”只為證明“白人在體力和智力上都是世界領(lǐng)先的，白人是最優(yōu)秀的種族”這一結(jié)論。因此當(dāng)黑人沖破了種種束縛在體育場(chǎng)上戰(zhàn)勝白人的時(shí)候，被認(rèn)為是對(duì)帝國(guó)秩序的威脅。

而當(dāng)黑人體育明星出現(xiàn)后，是對(duì)現(xiàn)有等級(jí)制度的挑戰(zhàn)，體育機(jī)構(gòu)通過禁賽穩(wěn)固帝國(guó)主義的種族秩序。動(dòng)搖種族主義的偽科學(xué)后，種族主義走向另一個(gè)極端，認(rèn)為“黑人在體力而非智力的活動(dòng)上占上風(fēng)”，這仍在某種程度上支持白種人優(yōu)勢(shì)論，文化滲透著“體力活動(dòng)劣于智力活動(dòng)”的思想。盡管偏見如此，但不得不承認(rèn)，在體育場(chǎng)上的一次次勝利，為種族平等貢獻(xiàn)了巨大力量。

九、簡(jiǎn)述酒文化。發(fā)展歷程？

中國(guó)現(xiàn)存的先秦古書中，不提到酒的書是很少的。中國(guó)最早的文字甲骨文和金文(銘刻在銅器上)都有“酒”字。酒在我國(guó)已經(jīng)有很多年的歷史了，它的發(fā)展歷程如下：

史前

原始部落的人們采集的野果在經(jīng)過長(zhǎng)期的儲(chǔ)存后發(fā)霉，然后形成酒的氣味。經(jīng)過最初的品嘗后，他們認(rèn)為，發(fā)霉后果子流出的水也很好喝，于是，就開始了釀酒文化。在原始社會(huì)，我國(guó)釀酒已很盛行，遠(yuǎn)古時(shí)期的酒，是未經(jīng)過濾的酒醪，呈糊狀和半流質(zhì)，對(duì)于這種酒，不適于飲用，而是食用，故食用的酒具一般是食具，如碗，缽等大口器皿。

夏朝

夏朝酒文化十分盛行，夏人善飲酒，夏朝有一種叫爵的酒器，是我國(guó)已知最早的青銅器，在中華歷史上具有重要地位。古云：“杜康造秫酒”，杜康作為夏王朝的五世國(guó)王，親自造酒，可見當(dāng)時(shí)人們對(duì)酒的重視程度。

商代

商代釀酒業(yè)十分發(fā)達(dá)，青銅器制作技術(shù)提高，中國(guó)的酒器達(dá)到前所未有的繁榮。作酒有了成套的經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了“長(zhǎng)勺氏”和“尾勺氏”這種專門以制作酒具為生的氏族。

周代

周代大力倡導(dǎo)“酒禮”與“酒德”，把酒的主要用途限制在祭祀上，于是出現(xiàn)了“酒祭文化”。周代酒禮成為最嚴(yán)格的禮節(jié)，其尊老敬老的民風(fēng)在以酒為主體的民俗活動(dòng)中有生動(dòng)顯現(xiàn)。這即是周代的“酒儀文化”。

春秋戰(zhàn)國(guó)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，物資財(cái)富大為增加。這就為酒的進(jìn)一步發(fā)展提供了物資基礎(chǔ)，所以，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)，對(duì)酒的記載很多。從商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，特別是北方游牧民族，其酒器主要以青銅制品為主。釀酒技術(shù)已有了明顯的提高，酒的質(zhì)量隨之也有很大的提高，飲酒的方法是：將釀成的酒盛于青銅壘壺之中，再用青銅勺挹取，置入青銅杯中飲用。

秦漢

秦漢年間出現(xiàn)“酒政文化”，統(tǒng)治者站在“講政治”的高度屢次禁酒，提倡戒酒，以減少五谷的消耗，最終屢禁不止。漢代時(shí)期對(duì)酒的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步加寬，酒的用途廣為擴(kuò)大，東漢名醫(yī)張仲景用酒療病，水平相當(dāng)高。

兩漢時(shí)期，飲酒逐漸與各種節(jié)日聯(lián)系起來，形成了獨(dú)具特色的飲酒日，酒曲的種類也更多了。漢代之酒道，飲酒一般是席地而坐，酒樽入在席地中間，里面放著挹酒的勺，飲酒器具也置于地上，故形體較矮胖。

三國(guó)

三國(guó)時(shí)期作為我國(guó)的酒文化的發(fā)展時(shí)期，不論是技術(shù)，原料，還是種類等都有很大進(jìn)步，三國(guó)時(shí)期的酒風(fēng)極“盛”，酒風(fēng)剽悍、嗜酒如命，陶元珍先生評(píng)價(jià)三國(guó)酒風(fēng)時(shí)曾引用這樣一段話：“三國(guó)時(shí)飲酒之風(fēng)頗盛，南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲?！比龂?guó)勸酒之風(fēng)也頗盛，喝酒手段也比較激烈。

魏晉南北

魏晉時(shí)期允許民間自由釀酒，私人自釀自飲的現(xiàn)象相當(dāng)普遍，酒業(yè)市場(chǎng)十分興盛，并出現(xiàn)了酒稅，酒稅成為國(guó)家的財(cái)源之一，因此就有了“酒財(cái)文化”。魏晉南北朝時(shí)期名士飲酒風(fēng)氣極盛，借助于酒，人們抒發(fā)著對(duì)人生的感悟、對(duì)社會(huì)的憂思、對(duì)歷史的慨嘆。酒的作用潛入人們的內(nèi)心深處，從而使酒的文化內(nèi)涵也隨之?dāng)U展了。

魏晉時(shí)期之酒道，此時(shí)期開始流行坐床，酒具變得較為瘦長(zhǎng)，此外，魏晉南北朝時(shí)出現(xiàn)了“曲水流觴”的習(xí)俗，把酒道向前推進(jìn)了一步。

隋唐

出現(xiàn)了輝煌的“酒章文化”，酒與詩詞、酒與音樂、酒與書法、酒與美術(shù)、酒與繪畫等，相融相興。唐代是中國(guó)酒文化的高度發(fā)達(dá)時(shí)期，唐代酒文化底蘊(yùn)深厚，多姿多彩，輝煌璀璨?！熬拼咴娕d”是唐朝文化最凝煉最高度的體現(xiàn)，酒也就從物質(zhì)層面上升到精神層面，酒文化在唐詩中醞釀充分，品醇味久。唐朝酒肆日益增多，酒令戰(zhàn)風(fēng)行，酒文化融入了中國(guó)人的日常生活中。

唐人崇尚“美酒盛以貴器”。其酒道，飲酒大多在飯（食）后。當(dāng)時(shí)的飲酒之道，是在食畢進(jìn)行，飽食徐飲、歡飲，既不易醉，又能借酒獲得更多的歡聚盡興的樂趣。

宋遼金元

宋朝酒文化是唐朝酒文化的延續(xù)和發(fā)展，比唐朝的酒文化更豐富，更接近我們現(xiàn)今的酒文化。酒業(yè)繁盛、酒店遍布，宋代酒店強(qiáng)調(diào)名牌的文化個(gè)性。有著濃厚的酒文化底蘊(yùn)，金代有著燒鍋酒文化。而元代出現(xiàn)了燒酒（阿剌吉酒）。此外，宋代發(fā)明了蒸餾法，從此白酒成為中國(guó)人飲用的主要酒類。

明清

明清以后，酒已成為人們生活中不可缺少的的飲品，每逢佳節(jié)節(jié)令，“專用酒”十分流行，如元旦飲椒柏酒、正月十五飲填倉酒、端午飲菖蒲酒、中秋飲桂花酒、重陽飲菊花酒。清代有“酒品之鄉(xiāng)，京師為最”之說，當(dāng)時(shí)京城的達(dá)官貴人們比較崇尚黃酒，中下層百姓則多喜歡價(jià)廉味濃的燒酒。

此外，酒道推向了一個(gè)修身養(yǎng)性的境界，酒令五花八門，所有世上的事物、人物、花草魚蟲、詩詞歌賦、戲曲小說、時(shí)令風(fēng)俗無不入令，且雅令很多，把中國(guó)的酒文化從高雅的殿堂推向了通俗的民間，從名人雅士的所為普及為里巷市井的愛好。把普通的飲酒提升到講酒品、崇飲器、行酒令、懂飲道的高尚境地。

新中國(guó)

當(dāng)今，酒文化的核心便是“酒民文化”。人的酒行為更為普遍，酒與人的命運(yùn)更為密切，酒廣泛地融入了人們的生活，貼近“生活”的酒文化得到了空前的豐富和發(fā)展。如生日宴、婚慶宴、喪宴等等以及相關(guān)的酒俗、酒禮，成為了一項(xiàng)重要的生活內(nèi)容。

然而中國(guó)的白酒文化實(shí)則是一種社會(huì)文化。與中國(guó)人打交道，無論在怎樣的場(chǎng)合，真正的飲酒，即便是形態(tài)層面的飲酒，需要表達(dá)的也多是精神層面的內(nèi)容——客從遠(yuǎn)方來，無酒不足以表達(dá)深情厚意；良辰佳節(jié)，無酒不足以顯示歡快愜意；喪葬忌日，無酒不足以致其哀傷腸斷；蹉跎困頓，無酒不足以消除寂寥憂傷；春風(fēng)得意，無酒不足以抒發(fā)豪情壯志。

十、簡(jiǎn)述唐宋詞發(fā)展歷程？

詞最初主要流行于民間，大約到中唐時(shí)期，詩人張志和、韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫等人開始寫詞，把這一文體引入了文壇。到晚唐五代時(shí)期，文人詞有了很大的發(fā)展，晚唐詞人溫庭筠以及以他為代表的“花間派”詞人，以李煜、馮延巳為代表的南唐詞人的創(chuàng)作，都為詞體的成熟和基本抒情風(fēng)格的建立作出了重要貢獻(xiàn)。進(jìn)入宋代，詞的創(chuàng)作逐步蔚為大觀，產(chǎn)生了大批成就突出的詞人，名篇佳作層出不窮，并出現(xiàn)了各種風(fēng)格、流派

宋詞的發(fā)展共分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，晏殊、張先、晏幾道、歐陽修等承襲“花間”余緒，為由唐入宋的過渡；第二個(gè)階段，柳永、蘇軾在形式與內(nèi)容上所進(jìn)行的新的開拓以及秦觀、趙令畤、賀鑄等人的藝術(shù)創(chuàng)造，促進(jìn)宋詞出現(xiàn)多種風(fēng)格競(jìng)相發(fā)展的繁榮局面；第三個(gè)階段，周邦彥在藝術(shù)創(chuàng)作上的集大成，體現(xiàn)了宋詞的深化與成熟。